SECTION DEUXIÈME

POJLOSOrRll ORIIHTALE ET SOI! HVFLDBUCB SUR tk PHlLOSOPHIB CBECQUI.

Ghap. y. Philosophie indienne, 285 — Division des systèmes indiens. a84 Sources pour la connaissance delà philosophie indienne. . a86 Systèmes orthodoxes et hétérodoxes.

Six principaux systèmes. 288

Leur ordre. 290

1» Sankhya et Yoga. ib.

Science comme seul moyen de nous

délivrer entièrement du mal. 291

Espèces de connaissances. 292

Division de tout ce qui est objectiT. Le

produisant et le non-produit. 290

Le Don-produisdnt et non-produit.

L'âme. 294

Rature et âme en opposition récipro*

que. Mulliplidté des âmes. 296

Deux principes en union expliquent le

monde. L'âme comme spectatrice.

ib.

La nature comme force aveugle. 21)7 Différence graduée des principes subordonnés. 29S Degrés de l'existence cosmique ( qualités )• ib.

Progression du corporel le plus subtil jusqu'au grossier. 299 L'esprit ou le Grand. Pas de Dieu suprême. 3oo La conscience de soi -mÊme, fondement de la multiplicité du spirituel. Les raisons des élémcns 3oi Espèces du produit et non-produisant.

Le sensible. 3o2 Tout ce qui arrive ne concerne pas l'âme. 3o3 Contradiction dans cette doctrine. 3o4 — Yoga. 3o5 Dieu. id. Bhagavad-Ghita. 3o6 Dieu comme piincipe de la nature et de rame. 307 Doctrine de l'émanation. 3o8 L'âme abîmée en Dieu. 3o9 L'homme comme instrument de l'activité divine. 3io 2« La Nyaya et la Vaisichêka. ib. Doctrines logiques. ib.

Point de départ de la déGnition de l'idée. 3ii Le genre et la différence. Différence entre l'âme et le corps. Sia Le corps. Les org.mea des sens, 3iii Le sensible. Les cinq élémcns. 5i4

Atomes. 3i4

Force qui unit. 3i5

L'esprit. La conscience extérieure et l'intérieure. 3 16

Acte, faute, migration des âmes, récompense, affranchissement du mal. 317

L'âme individuelle et l'âme suprême.

Affranchissement de l'âme par la science de son essence. î6.

3» La philosophie Védanta. 319

Ses différentes phases. Philosophie orthodoxe. 320

Science inférieure, science supérieure.

ib.

Réfutation des autres doctrines. 021

Réfutation du sensualisme. oaa

Contre l'idéalisme. Contre la doctrine sankhya. 324

Dieu, pas régulateur du monde. ^25

Vn principe unique de toutes choses et dans toutes choses. 326

Immutabilité du principe dans ses développemens. 027

Unité parfaite du principe. Ses développemens ne sont pas des apparences, ib.

Modes de représentation sensible. 328

Emanation graduellement ascendante.

L'âme une partie de Dieu. 329

Son tourment dans son union avec le corps. 33o

Peine et récompense infinies, maïs non essentielles à l'âme. 33 1

Action comme moyen de parvenir au repos. Pratiques pieuses. 33 3

Science, unique moyen suf&sant. Intuition de Dieu. 333

Points de jonction et de circonscription de cette doctrine. 334

Continuation des actions commencées.

Chap. V. De l'influence de la phUosO' phie indienne sur ta philosophie grecque. 337

Philon le juif. 34o

Ëléinens de l'éducation de Philon.

ib.

Prédominance de la tendance orientale. 342

Mépris pour la philosophie grecque.

Source plus élevée de la connaissance.

Excitation religieuse. 346

DES HATIEKES.

Manière de voir orientale sur ce

point. 547

Son rapport à la philosophie grecque.

Son importance pour l'histoire de la philosophie. 55o

La sensibilité rejelée. 354

L'entendement. 355

Ascension du particulier au général.

ib.

Dieu, genre suprême. 356

Dieu , l'être sans attributs , sans nom.

Dieu n'est pas le bien, il est inconnaissable. 358 Variations sur ce point. ib.

Dieu, cause du monde. 36 1 11 crée sans subir aucun changement.

36a Il r'a aucun contact avec la matière.

Connaissance que l'homme a de Dieu.

Dieu ne peut être aperçu en lui-même

par l'homme. tb.

Puissance de Dieu. Le verbe de Dieu.

Doctrine indéterminée sur les puissances ou forces de Dieu. 367 Les forces sont inconnaissables et ineffables. 368 Doct^ne de l'émanation. 070 Sentiment profond du mal. 37a La matière. 374 Rapport avec la doctrine de la liberté de l'homme. 075 Difficultés théoriques sur la liberté.

Décision par l'intérêt pratique. 378 Position équivoque de la doctrine de Philon. ib.

Direction morale. 079

Incertitude sur la question si le souverain bien est accessible. 3Su Peu de cas de la vie politique et pratique. 081 La vertu seule est bonne. Division platonique de la vertu. 38a Vertu supérieure. 385 La vertu par nature , par pratique et par science. Apathie. 5S4 Double signification du mot vertu par science. 387 Fluctuation sur cette division. 388 Fixité dans son point de vue. La faiblesse de l'homme et la force de Dieu en lui. 391

Vertus inférieures,' l'espérance, la conversion et la justice. 39a

Rapport des vertus inférieures aux vertus supérieures. 394

La foi. 395

Sa position par rapport à la religion judaïque. 396

Mélange de la pensée orientale et de la culture grecque en lui. 397

Chip. Vil. Diffusion de Ces prit oriental parmi les Grecs. 4(>o

— Nouveaux pythagoriciens. 4oi Apollonius de Tyane. ^ot Sun sens profond. 4^3 Direction ascétique. Réforme des

usages religieux. 4o4

Prière sans paroles au Dieu suprême.

ib.

Respect pour l'oriental. AoS

Modératus. 4^6

Nicomaque. ib»

— Plutarque. ib.

Sa manière de philosopher. 407 Néglige K'S recherches fondamentales.

Mélange des philosophèmes d'espèces différentes. ib.

Incertitude dans ses opinions religieuses. 409 Philosophie comme fondement de la religion. in Démonologie. in Croyance du merveilleux. 4 1^ Action divine dans l'esprit humain.

Dieu caché, manifesté dans le devenir. 4*6 Dieu formateur du monde. 417 Trois principes. 4^8 Li) matière. 4^9 L'âme mauvaise , cl le corporel indifférent. 430 Variation là-dessus. 4^22 Penchant à l'orientalisme. 4^4

— Apulée. Démonologie. ^26 Dieu , la raison et l'âme du monde.

— Cronius. Numénius. ib.

Retour de la philosophie grecque à la

sagesse orientale. 4^8

L'être. 4^9

Il est corporel et simple, la raison et

le bien. 4^0

Dieu ioactif , père du dieu formateur

du monde. Le troisième dieu. 4^^ Psychologie. Denx âmes. 453

Union de la raison avec le bien. 4^4