J. DE MIRECOURT

par de nouveaux artifices de logicien, qu'il est presque équivalent de dire : Dieu est, ou Dieu n'est pas x), que Dieu et la créature « non sunt aliquid » 9), que les actes de l'âme sont éternels 3) et qu'on finit par obtenir tout ce qu'on désire 4). Mais ce sont peutêtre là des boutades ou des tours de passe-passe. Il est plus intéressant à noter que N. d'Autrecourt nie les transformations substantielles et que, conformément à la théorie atomiste, il explique la génération et la corruption des êtres naturels par l'agglutination ou la désagrégation de particules atomiques 5). Enfin, il est non moins antiscolastique dans sa doctrine sur Dieu : une sainte et inéluctable nécessité oblige Dieu à réaliser de toute éternité l'ordre du monde 6j, et toutes les activités sont dues à l'action immédiate de la cause première. Cette seconde thèse rappelle la doctrine de Bradwardine 7). Les applications de ces principes aux actes humains et au péché intéressent la théologie plus que la philosophie 8).

405. J. de Mirecourt. — Beaucoup plus accentuée est l'influence de Thomas Bradwardine sur un autre bachelier en théologie de ce temps, le cistercien Jean de Mirecourt, condamné en 1347. Son livre sur les Sentences poursuit les répercussions du déterminisme théologique dans la vie morale et conclut au fatalisme le plus absolu. Il n'y a pas de libre arbitre, puisque ce n'est pas nous qui voulons, mais Dieu qui veut en

') « Item, quod propositiones : Deus est, Deus non est, penitus idem significant, licet alio modo » p. 580 (3). Cf. p. 578 (33) : « Item dixi in quadam disputatione quod contradictoria ad invicem idem significant ». — ') P. 578 (32). Cette thèse de N. d'Autrecourt est expressément rappelée dans la prohibition de la Faculté des arts de 1340 : « Item quod nullus asseret sine distinctione vel expositione quod Socrates et Plato, vel Deus et creatura nichil sunt. » ChartuL, II, p. 506. — 3) P. 582 (45 et 47). — *) P. 583. — *) P. 581 (37). « In rébus naturalibus non est nisi motus localis, scilicet congregationis et disgregationis, ita quod quando ad talem mot uni sequitur congregatio corporum athomalium naturalium, colliguntur ad invicem et sortiuntur naturam unius suppositi, dicitur generatio ; quando segregantur, dicitur corruptio ; et quando per motum localem athomalia sunt cum aliquo supposito, que fiunt talia, quod nec adventus illorum facere videtur ad motum suppositi vel ad id quod dicitur operatio naturalis ejus. tune dicetur alteratio. — *) Chartu!., II, p. 581 (39). — 7) ChartuL, p. 577 (14). — •) Ibid., p. 584 (58) et (59).

480 LA PHILOSOPHIE MÉDIÉVALE AUX XIVe ET XVe SIÈCLES.

nous x). Le péché même est son œuvre, et on ne pourrait mal faire en le commettant. « Quod Deus est causa peccati ut peccatum est » 3). Jean de Mirecourt formule la conséquence logique du système de Bradwardine.

406. Le panthéisme de Guido. — La suppression de l'activité des causes secondes mène logiquement au panthéisme. Il n'est pas étonnant que, parmi les adhérents de Th. Bradwardine, d'aucuns formulèrent cette autre conséquence de ses idées. Tel un certain GuiDO, que les auteurs du Chartularium identifient avec Aegidius de Medonta. Dans l'acte de révocation de ses erreurs (1354), nous voyons qu'après avoir nié la liberté morale 3), il énonçait sans détours le principe du panthéisme 4).

407. Sources et Bibliographie. — Le Causa Dei de Bradwardine a été édité à Londres en 1618 par Savile, de Merton Collège, avec une biographie. Les traités de mathématique (de proportionibus ve lac 1 fatum, de arithmetica speculativa, de geometria speculativa) sont éd. à Venise en 1502 (?) et 1505. Dr S. Hahn, Thomas Iiradwardinus und seine Lehre v. d. nunschlichcn Willcnsfreiheit (Beitr. z. Gesch. d. Philos, d. Mittelalt. V, 2, 1905). Bon. Werner a étudié Bradwardine ds Der Augustin, d. spàteren Mittel. pp. 234 et suiv., mais M. Hahn observe justement (p. 12) que Werner n'est pas facilement intelligible. — La réponse de Gilles à N. d'Autrecourt est publiée par Hauréau, Notices et extr. de tns. lat. de BibL nation., t. XXXIV, 2™ P., p. 332 (1895).