HUGUES DE S. VICTOR

s. Victor naquit à Hartingam en Saxe (1096), entra d'abord au monastère de Hamerlève, puis au couvent de S. Victor à Paris où il prit, vers 1125, la direction de l'enseignement, jusqu'à sa mort en 1 141 . Ses œuvres capitales sont le de sacramejitis christiaiiae fidei, et le Didascalicon . Outre des travaux sur l'Écriture sainte, il fît, en se servant de la traduction de J. Scot, un commentaire sur la Hiérarchie céleste du pseudo-Denys, rédigea un opuscule De luiione corporis et spiritus '), et de nombreux ouvrages mystiques {De arca Noe morali, de arca Noe mystica, de vaiiitate 7tiu7îdi, de arrha animae, de amore spojisi ad sponsam, etc.). H. de S. Victor, qui jouit d'une réputation si brillante au xii^ et au XIII" s., est une personnalité complexe de philosophe, de théologien dogmatique et de mystique ; ces trois qualités le compénètrent de façon harmonieuse, et font de lui un des hommes les plus universels de son temps.

A l'égard de la philosophie, il ne professe en rien le scepticisme ou le mépris hautain qu'on lui a longtemps reproché, et qu'affectent certains de ses successeurs à S. Victor. Son Didascalicon, encyclopédie du savoir profane et sacré, est l'œuvre d'un amoureux de la science. On y trouve une notion et une classification complète des sciences"), où le plan de Boèce est largement dépassé, et qui, avec d'autres essais similaires du même temps, inspireront les classifications du xiii" s. ; on y trouve aussi une étude sur les trois conditions qu'exige l'acquisition du savoir : le talent naturel (natura), la pratique scolaire (exercitium comprenant la lectio et la meditatio), le zèle [disciplina).

Hugues s'intéresse aux problèmes philosophiques de son temps. Dans son exégèse du pseudo-Denys, il marque nettement ses antipathies pour le panthéisme, et corrige dans le sens de l'individualisme les formules suspectes de J. Scot Eriugène ^). Ses

') Inédits : epitome in philosophiam et de contemplât ione et ejus speciebus. — •) Division de la science profane : i» Theorica (théologie, mathématique, physique; la mathématique comprenant les sciences du quadrivium). 2» Practica (éthique, économique, politique). 30 Mécanique, scienliae adulterinae. 4« Logique. — ^) Ostler, Die Psychol. des H, v. S, Victor, p. 9, n. 3, en donne

preuves de l'existence de Dieu ouvrent une phase nouvelle dans l'histoire de la théodicée : il renonce aux arguments aprioristiques, et se base exclusivement sur l'expérience. Sur l'expérience interne avant tout : de l'existence d'un moi qui ne s'est pas toujours connu, il conclut à son commencement, et de là à l'existence d'un Être à qui toute autre chose doit l'existence. Sur l'expérience externe aussi, qui atteste la mutabilité des choses, nous fait conclure à leur commencement et même à l'existence du Créateur ').

Le maître Victorin expose sur la composition des corps une théorie atomiste assez confuse : les corps sont constitués d'atomes dont le mouvement explique le changement des formes corporelles, mais ces éléments simples, au lieu d'être figés et immuables, sont susceptibles de se multiplier et de grandir "*). Sur la question des universaux Hugues reproduit la solution de G. de la Porrée.

Mais il s'applique de préférence à la psychologie, — il fallait s'y attendre de la part d'un mystique — et on peut dire en général qu'il suit la psychologie augustinienne et pseudo-augustinienne. La conscience du moi n'atteste pas seulement l'existence de l'âme, mais le sage y découvre la substantialité de l'âme, sa spiritualité, sa présence dans tout le corps et dans chacune de ses parties. L'âme n'est autre que le moi; elle est une, spirituelle, immortelle ; elle seule constitue la personne humaine, et le corps ne participe à la personnalité que parce qu'il est uni à l'âme ^). Les facultés de l'âme sont des déploiements de son être. L'intelligence a un triple objet : par Vocnlus carnis elle connaît le monde extérieur, par Vocnlus rationis elle se pénètre elle-