V.^ Plusieurs hommes qui réunissent leurs forces

peuvent davantage , et ont aussi un plus grand droit cx>ntre la nature , que chacun d'eux isolément. Mais les hommes sont opposés les uns aux autres par les passions de Tenvie^ de la colère et de la haine; et , eomme ils sont plus rusés que les animaux ^ ils n'ont pas d'ennemis plus dangereux que leurs sembla-* i>le5. Dans l'état de natiu« ^ chacun n'est indépendant qu'autant qu'il peut réMsier à l'autre; mais cette résistance est impossible c^ez un individu par rapport aux autres ; en conséquence f aussi long-temps ijuiç le droit naturel est déterminé seulement pari là puissance de chacun , il n'ea existe que l'idée et le nom , parce qu'il n'y a pas possibilité de le revendiquer* Chacun peut d'autant moins > et a d'autant moins de droit ^ qu'il a davantage sujet de craindre les antres. D'ailleurs^ s'ils ne se prêtaientpas mutuellement secours y les hommes ne pourraient ni con* server leur vie , ni former leur esprit. Spinosa arrive donc au résultat définitif ^ qu'à peine peut-on concevoir la réalité du droit naturel qui est propre au s^enre humain y avant que les hommes ne réunissent leurs droits y ne défendent le sol qu'ils habitent contre toute agression étrangère > et ne vivent d'après une volonté commune. Plus le nombre des hommes qui se réunissent pour arriver au même but est considérable y et plus leur droit devient grand.

VI. Où les hommes ont des droits communs , et sont^ gouvernés par une volonté commune , il e^t clair que chacun a d'autant moins de droit y que les autres y pris ensemble > sont plus puissans que lui , ou qu'U n'a partout d'autre droit que celui qui lui est accordé par la société. Au contraire , chacun est obligé de faire ce qui lui est commandé par la volonté commune , et on peut , à bon dr<Mt , l'y contraindre.