CHAPITRE SECOND

SAINT BERNARD. LE SACERDOCE ET I.’eVPIRE.

Invasion des barbares : Boèce, Isidore de Séville. — Saint Bernard. — Politique du îx* au xur siècle. — Fausses décrétales. — Hincmar. — Nicolas I". — Grégoire VIL. — Adversaires de Grégoire VII. — Saint Bernard. — Hugues de Saint-Victor. — Thomas Becket. — Jean de Salisbury. — Innocent III. — Débats des jurisconsultes; décrélistes et légistes. — Hugues de Florence. — Théories des scholastiques. — Pierre Lombard. — Alexandre de Haies. — Saint Bonaventure.

Les quatre premiers siècles de l’ère chrétienne avaient été employés par les apôtres et les Pères de l’Eglise à fonder le dogme chrétien, à répandre et à enseigner la morale, à convertir les gentils, enfin à conquérir l’Etat lui-même , et à établir le christianisme sur le trône des empereurs. Toutes ces grandes entreprises étaient à peu près achevées au commencement du v* siècle. C’est alors que le monde romain fut bouleversé, et la civilisation confondue pendant plusieurs siècles par les invasions des barbares : du v' siècle au ix°, et même au xi* siècle , c’est une triste décadence , où il ne faut pas espérer trouver de traces d’une philosophie morale; c’était beaucoup alors de conserver quelques vestiges de la science , des lois , de la langue même de l’antiquité. Les seuls noms qui méritent d’être cités dans cet intervalle, sont ceux de Boèce et d'Isidore de Séville, beaucoup moins encore pour leur valeur propre (car l’un n’est qu’un rhéteur éloquent , l’autre un compilateur) , que pour l'autorité dont ils jouirent au moyen âge. Boèce

est un de ceux qui servirent à transmettre à la philosophie scholastique quelques rayons de platonisme ; c’est à lui , à saint Augustin , au Pseudo-Denis l’Aréopagite, que celte philosophie dut de ne pas être tout entière et absolument péripatéticienne. Quant à Isidore de Séville, il ne fit que transmettre quelques définitions que luimême avait recueillies et empruntées aux auteurs anciens, et particulièrement aux jurisconsultes : lettre morte, qui servit seulement à faire passer de l’antiquité aux temps modernes quelques principes qui avaient vécu et qui devaient revivre.

C’est vers le milieu du xie siècle , que l’on voit la pensée reprendre son essor , et la philosophie recommencer un mouvement qui ne doit plus s’arrêter. Comme nous ne voulons pas faire ici l’histoire de la scholastique, nous en signalerons seulement les traits qui se rapportent à notre objet. Deux éléments composent la philosophie du moyen âge : la dialectique et le mysticisme. Dans la première période, ces deux éléments sont séparés et môme se combattent : d’une part, une dialectique aride; de l'autre, un mysticisme contemplatif ; d’une part, Roscelin et Abélard ; de l’autre, saint Bernard et l’école de Saint-Victor. Dans la période suivante, c’est-à-dire au xin* siècle, ces deux éléments rivaux se rapprochent et se combinent, et nous les voyons réunis et tempérés l’un par l’autre , dans des proportions diverses, chez les trois grands maîtres de la scholastique : saint Bonaventure, saint Thomas d’Aquin et Duns Scot. Après celui-ci , la séparation a lieu de nouveau. La dialectique se dépouille peu à peu de tout ce qui en faisait la vie et le suc , et elle revient au pur

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