CHAP. II. — SAINT BERNARD, ETC

Voici , par exemple , une lettre écrite en réponse à l’un (les défenseurs d’Henri IV (1). Celui-ci s’était défendu avec le texte de saint Paul : « Toute puissance vient de Dieu. » Son adversaire lui répond : « Si toute puissance vient de Dieu , qu’est-ce donc que ces rois'dont parle le prophète : Ils ont régne , mais ce n'est pas par moi. Ils ont été princes , mais je ne les ai pas connus. Si toute puissance vient de Dieu , que signifie cette parole du Seigneur : Si votre œil vous scandalise, arrachez le et jetez-le loin de vous ? L’œil n’est-il pas une puissance ? Saint Augustin , dans son exposition de la doctrine des apôtres, dit : Si la puissance ordonne quelque chose contre l’ordre de Dieu, méprisez la puissance. » « ... On nous dit : Il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu ! Mais on oublie la suite du passage : Tout ce qui vient de Dieu est ordonné. Donnez-nous donc une puissance qui soit bien ordonnée, et nous ne lui résisterons pas. » Le défenseur d’Henri IV avait fait un appel à la concorde et à la paix. Le défenseur de Grégoire VII répond par l’apologie de la haine et de la guerre : « Le Seigneur, dit-il, a lui-même jecommandé la haine, lorsqu’il a dit : Celui qui ne haïra pas son père , sa mère, son jrère, ses sœurs, et jusqu’à sa propre vie, ne peut être mon disciple. Lui-même aussi a recommandé la guerre , en disant : Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre ; non, je ne suis point venu apporter la paix , mais le glaive.»

(1) Goldast. «pol. pro lmp. Henr. p. 252. Celte lettre est écrite au nom du Landgrave de Thuringe par Etienne Hcrrandus , évéque d’AIberstadt, en réponse à une lettre tréa-modérée ( ib. p, 61) de Waltram, évéque de Naombourg, l'un des partisans les plus dévoués d’Henri IV.

Celle lettre curieuse , où éclatent tous les sentiments violents, que l’entreprise de Grégoire VU avait soulevés, est un des documents qui nous montrent le mieux comment les doctrines des papes furent interprétées au moyen âge, comment elles devinreut des brandons de discorde et de révolte. Sans doute, il s’en faut de beaucoup que les empereurs d’Allemagne fussent des personnages respectables, amis de la paix et de la liberté ecclésiastique. Ce n’est point ici le lieu de décider un si grand procès. Mais on ne peut nier que les papes en mettant de leur côté, dans la balance, le poids de leur autorité spirituelle, en se servant de l'arme meurtrière de l’excommunication et de la déposition, n’aient introduit dans les Etats un germe de révolution et de bouleversement, qui trouvait un milieu singulièrement favorable dans les dispositions anarchiques de la noblesse et des grands.

Ces doctrines nouvelles ne restèrent pas sans réponse. Outre, les lettres de Henri IV et de ses défenseurs , qui ne sc faisaient point faute d'injures contre la papauté, nous avons un écrit fort étendu , De unitate Ecclesiæ conservaricLv, écrit peu après la mort de Grégoire VII, sous le pontificat de Pascal II, où les lettres à Hermann de Metz sont longuement et sensément réfutées (1). L’auteur y confond la fausse histoire invoquée par Grégoire VII, rétablit le sens purement spirituel des textes évangéliques invoqués par lui, se sert avec beaucoup de force des textes contraires et décisifs :

(1) Ce trait!1 sc trouve dans U collection de Scbardius, De juridiction», auctoritat « et prœminentia imperiali. Il est attribué à Wallram de Naumbourg. Vojei page précédente.

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« Que toute âme soit soumise aux puissances supérieures... Payez le tribut à qui vous devez le tribut... Rendez à César ce qui est à César... Craignez Dieu et honorez le roi. » Il oppose l'esprit d'humanité de la doctrine évangélique à cette doctrine nouvelle, qui fait du vicaire de Jésus-Christ le maître de l’univers. Enfin, il soutient avec force que le serment est une chose sacrée, que rien ne peut en délier, et que le pouvoir de délier s’entend du péché, et non du serment.

Ce n’est pas seulement parmi les serviteurs et les partisans de l’empire que les doctrines de Grégoire VII rencontraient de l’opposition et excitaient la déGauce. Dans l’Eglise même, on vit le plus grand personnage du xiic siècle, le dernier père, ie dernier apôtre, fidèle à la tradition chrétienne, saint Bernard, opposer l’autorité de sa grande parole à cet esprit profane de domination et d usurpation : « Lequel vaut le mieux, disait-il, et vous parait plus digne, de remettre les péchés, ou de diviser les héritages? Ces soins infimes et matériels ont pour juges les rois et les princes de la terre. Pourquoi envahir le territoire d’autrui? Pourquoi étendre votre jaux dans la moisson du voisin (1)? o Et plus loin : « Voici la voix du Seigneur dans l’Evangile : Les rois des nations dominent sur elles ; qu’il n en soit pas ainsi parmi vous. Il est donc évident que la domination est interdite aux apôtres... Allez maintenant, et soyez assez hardi pour joindre la domination à l’apostolat ; si vous voulez posséder à la

(1) Bernard. De contider. I. I, c. n. Voy. l'eicellenle llièjc de M. Jules Zellcr : De comideratione S. Bernard), Paris, 1849.

fois l’un et l’aulre , vous serez privés de tous les deux. Autrement vous serez du nombre de ceux dont Dieu a dit : Ils ont régné , mais non par moi; ils ont commandé, mais je ne les ai point approuvés. Que si vous voulez régner de la sorte, vous aurez la gloire, mais non devant Dieu. Voilà ce qui vous est défendu , voyons ce qui vous est ordonné : Que celui qui est le plus grand parmi vous devienne comme le plus petit , et que le premier soit votre serviteur. Voilà la règle prescrite aux apôtres. La domination leur est défendue, et le service leur est ordonné (1 ). »... « Dira-t-on que c’est détruire l’autorité apostolique? mais l’autorité peut se concilier avec l’absence de domination. Est-ce que le champ n’est pas sous l’empire du fermier; le jeune enfant, de son pédagogue? Et cependant le fermier n'est point le maître du champ, ni le pédagogue de son élève... Je ne connais pas, je ne crains point pour vous de peines ni de glaive à l’égal de cette fureur de régner... Apprenez à reconnaître que vous n’êtes pas les dominateurs des sages ou des insensés, mais leurs débiteurs (2). » 11 soutient dans ses lettres la même doctrine (3). Il faut ajouter cependant que l’on trouve dans saint Bernard lui-même un texte invoqué au moyen âge par tous les partisans de la suprématie ecclésiastique, tant il était difficile alors de garder la juste limite : « L'Eglise, dit-il, a bien deux glaives, l’un matériel, l’autre spirituel; mais le pre-

(1) ib. i. n, c. 6.

(2) Ib. I. III, c. i,

(5) Bern. Epist. cciuin Regni dedecus, rcgni diminutiouem nunquam volui : votenlea odlt anima mea. Legi quippe : Omnis anima subdila sit, etc. CL Epist. xi.ii, c. no et cp. ccxuv.