Cf. Gribble, History of Deccun, Londres

Byzance qu'à Nichapour, à Boukhara et à Ghazna ^ Et voici qu'avec les mamelouks fastueux et lettrés du moyen âge, Ghazna descendait jusqu'à Delhi, jusqu'à Bénarès, jusqu'à Golconde, jusqu'au Coromandel...

L'influence de la pensée musulmane devait être d'autant plus efficace que par leur évolution interne vers le Théisme, les sectes Vishnuites allaient en quelque sorte à la rencontre de l'Islam, notamment du soufisme Chiite.

Cette influence a déjà pu s^exercer sur Râmânanda. Lorsque Râmânanda vit le jour, dans les premières années du xiv' siècle, Allahabad, sa patrie, subissait depuis un siècle la domination musulmane. Bénarès où il étudia le brahmanisme, était également soumise aux sultans de Delhi. D'autre part l'Ordre de Çriringam dont il fut un des pontifes, avait été fondé par Râmânuja dont nous avons vu les tendances théistes. Quand on voit Râmânand parcourir l'Inde, prêchant l'égalité des castes et l'unité divine, il est difficile d'écarter l'hypothèse d'une influence plus ou moins directe, plus ou moins consciente du Mahométisme. Ses disciples, Pîpâ, Ravi-Dâs et Kabîr, continuèrent son apostolat. Kabîr notamment (1380-1420) qui vécut à Bénarès et au Bengale, alla si loin dans cette voie que certains historiens se sont demandé s'il n'était

1. Cf. Léon Gautier. La, philosophie musulmane, p. 1900. — De Boer. Geschichte der Philosophie in Tslam, Slultgard 1901. — Iqbal The development of Metaphysie in Persia, Londres 1908. — Steinschneider. Al Farabi, Petersbourg 1869. — Mehren, Philosophie. d'Avicenne, Museon de Louvain 1882. — Carra de Vaux. Avicenne Paris 1900. — Carra de Vaux. Gazali, Paris 1902.

pas d'origine musulmane. « La cité sainte, de l'hindou, disait-il, se trouve à Bénarès, celle du Musulman à La Mecque. Mais cherchez dans votre cœur. Vous y trouverez Celui qui est à la fois le dieu du musulman et le dieu de l'hindou ! ».

Ces tendances devaient, au commencement du xvii^ siècle, aboutir au syncrétisme hindou-mahométan d'Akbar. On connaît par ailleurs l'histoire de ce curieux mouvement qui faillit transformer les données de la pensée indienne*. Nous n'y reviendrons pas ici par ce que les conceptions d'Akbar relèvent moins de rhistoire de la philosophie que de l'histoire religieuse. Mais nous y renvoyons le lecteur désireux de connaître l'influence du ÇûQsme persan sur le Vishnuisme et du Vishnuisme sur le Çûfisme indien.

Une autre manifestation du même syncrétisme fut la formation de la doctrine des Sikhs \ Le fondateur de la secte Sikh, Nânak, vécut au Penjab de 1469 à 1538, en plein milieu afghan. Sa doctrine reposait essentiellement sur le Monothéisme absolu. Le dieu unique qu'il adorait, et qui s'appelait indifféremment Hâri (épithète de Vishnu), Râmâ, Govind, était un composé d'Allah et de Vishnu, ou plutôt c'était Vishnu doté des attributs d'Allah (transcendance, personnalité etc.). Mais islamique à tant d'égards, ce

1. Cf. De Noer, trad. Bonet Maury. L'empereur Akbar, p. 1883- 1887. — Vincent Smith. Akbar, Oxford 1917. — Garbe, Kaiser Akbar, Tiibingue 1909. — Carra de Vaux. Les penseurs de l'Islam, I, 67, 318.

2. Cf Macaulifïe, The Sikh religion. lis Garas, sacred writings and authors, Londres 1909. D. Field, The religion of the Sikhs, Londres, 1914.

dieu restait hindou en ce sens qu'il créait le monde de sa propre substance : sur ce point capital, le Théisme sikh revenait au vieux panthéisme brahmanique. Ce retour des Sikhs à THindouisme s'accentua lorsque leur secte devenue une puissance politique au Penjab se fut engagée dans un duel à mort contre les Musulmans.

Les Sikhs s'étaient exclus de l'orthodoxie brahmanique. D'autres sectes analogues, également sorties du milieu vishnuite, surent atteindre au Théisme sans renoncer à l'Hindouisme : telles furent les sectes krishnaïtes qui célébraient Krishna \ un des avatars de Vishnu, comme le dieu unique, le Brahma véritable, conçu selon les données du Védantisme vishnuite, et dont tous les autres dieux n'étaient que l'émanation. Le Gîtâ Govinda ^ du bengali Jayadêva, que l'on a appelé le Cantique des Cantiques de l'Hindouisme, nous montre Krishna s'unissant mystiquement à l'âme humaine, représentée par Râdhâ, sa céleste épouse. Dieu suprême, Krishna nous est représenté en même temps comme un dieu personnel, comme un bienfaiteur plein de miséricorde dont l'ineffable amour sauve sans cesse les âmes. C'est un peu, — avec moins de simplicité préraphaélite et pas mal de symboles erotiques en plus — « l'Amitâbha de l'Hindouisme ». Même flamme brûlante, même dialogue débordant d'amour entre l'âme et son dieu.

1. Cf. Bha,ga.vala. Purâna, ou Histoire poétique de Krichna, traduction E. Burnouf et Hauvette-Beanault, Paris, 1840-1898. — Th. Pavie. Krichna, et sa doctrine, Paris, 1852. - Mullick, Krishna and Krishnaism, Calcutta, 1898.