Ihid , p

3. Ihid., p. 127. — M. Farjenel va plus loin encore dans cette voie. « Le caractère qui sert à désigner cet Être Parfait, note-t-il, exprime la Parole complète par ses éléments symboliques. Ainsi le philosophe chinois du xii° siècle et ses disciples marchent sans s'en douter sur les traces des philosophes grecs et s'élèvent avec ceux-ci jusqu'aux conceptions magnifiques du Logos éternel. » {Article cité, p. 129). Il nous semble, par tout ce que nous savons du Jou Kiao, que l'analogie signalée est purement verbale.

cipe primordial est la raison universelle du Bien suprême, de la bonté suprême. Tous les hommes et tous les êtres le possèdent... Le T'aï Ki est la vertu manifeste et substantielle de tout bien, de la Bonté suprême dans l'univers, dans les hommes et dans les choses*. Gomme il dirige la matière par l'intermédiaire du principe Li (la Norme, les lois de la Nature), le T'aï Ki dirige la vertu des âmes humaines par l'intermédiaire de la conscience morale [Sing). Le dictamen de la conscience étant inné dans le cœur, on peut dire que le T'aï Ki, sans se confondre positivement avec la conscience, - lui est, en quelque sorte, immanent, puisqu'il constitue à la fois l'aliment et la loi de toute moralité.

Mais si le T'aï Ki peut être considéré comme un principe spirituel et moral, il ne ressemble nullement à l'Esprit des systèmes idéalistes, à VAlaya Vijiïâna du Bouddhisme, par exemple. « Il n'est pas une pure abstraction, il n'a rien de commun avec le Vide primordial des Bouddhistes. Il est un être réel dans sa spiritualité; c'est cette réalité substantielle qui pénètre toute la matière et l'anime '. »

Car — et c'est un point essentiel de la philosophie de Tchou Hi, — le T'aï Ki du penseur confucéen comme auparavant le Tao de Lao Tseu, est, aussitôt que posé, posé dans la matière. Esprit, si l'on veut, mais esprit non distinct de la matière, un avec la matière, infus dans la masse qu'il crée, qu'il meut et