Farjenel, p

l'école des lettrés 341

engendrant, par la combinaison des contraires (Yin et Yang, terre et ciel, principe femelle et principe mâle) toute la série des choses. En d'autres termes, la mise en branle de l'énergie cosmique, sous l'action des lois de la Nature, produit toute l'Evolution.

Le rôle que les deux principes primordiaux, formel et matériel, Li et À''/ jouent dans ce mécanisme, doit être bien déterminé. Leurs caractères respectifs sont visiblement opposés « Li, dit Le Gall, est illimité, imperceptible aux sens et source de toute unité. K'i est limité, perceptible et source de toute diversité. C'est la différence même qui existe dans la philosophie européenne entre les concepts de loi et de matière. Mais comme la loi et la matière, dont ils sont les équivalents chinois, Li et ICi sont complémentaires et ne peuvent exister l'un sans l'autre. C'est pour la commodité du raisonnement qu'on les isole. En réalité, ce sont deux coprincipes inséparables, bien que, théoriquement, Li ait sur K'i,la loi sur la matière une antériorité logique. K'i est, à l'origine, la masse gazeuse aériforme, laquelle sert de point d'appui indispensable, d'habitat, de support à Li, aux lois de la Nature. De même, remarque Le Gall, Li est ce que Spencer, Darwin et Haeckel appellent la force de développement inhérente à la matière, qui, sans elle, resterait à l'état d'inertie et de chaos. » — « La Norme (Li)dit le Père Wieger résumant Tchou Hi lui-même, n'existe pas en dehors de la matière qu'elle meut. Elle n'existe pas et ne peut pas exister séparée. » C'est l'union de la Norme et de la Matière qui crée le monde, puisque la création du monde est l'organisa-

tion de la matière par la loi que la matière portait en elle.

En se réalisant dans la matière, en venant animer la matière, la Norme-Li semble se modeler sur les choses et s'adapter à leur infinie diversité. En fait, c'est l'inverse qui a lieu. C'est la Norme qui pétrit, modèle et « organise » intérieurement les choses ; c'est la matière qui devient susceptible de toutes les réalisations que la Norme lui fait produire. La norme est donc bien à cet égard la Forme au sens aristotélicien du mot (et c'est en ce sens que le P. Doré traduit Li par Forme) ; elle est le modeleur interne de la matière, qu'elle « informe ». En se réalisant ainsi dans la matière, en animant la matière, elle devient la source universelle du mouvement, de l'évolution, de la vie, de la sensation et de l'intelligence. Une et universelle, la Norme se communique à tous les êtres, dans lesquels elle se trouve déterminée et concrétisée. Cependant, remarque le P. Doré, elle ne se communique à eux que pour peu de temps et par une sorte de prêt. Dans toutes ces réalisations particulières, elle reste immuable et inaltérable, car elle ne se donne pas, elle ne se sectionne pas. « Les parts de Norme multiples des individus, écrit de même le P. Wieger, traduisant Tchou Hi, sont comme les bourgeons de la Norme universelle, une, non réellement séparée. La Norme a autant de terminaisons qu'il y a d'êtres. Les normes particulières sont des participations, des prêts, comme la lune, étant et restant une, se reflète mille fois dans les flaques d'eau *. » — « Le principe L/', dit à son tour le