SUR LES RAPPORTS PHILOSOPHIQUES DU BRAHMANISME

ET DU Bouddhisme

L'obligation d'exposer séparément la philosophie brahmsinique et la philosophie bouddhique, ne nous a peut-être pas permis de montrer avec toute la netteté désirable les liens étroits des deux doctrines.

Sans doute, le Brahmanisme et le Bouddhisme primitif partent de principes radicalement opposés. Le Brahmanisme repose sur la théorie de Vdlman et du brahman, c'est-à-dire de la Substance. Le Bouddhisme qui nie Vâtman et ignore le brahman, se donne comme un pur phénoménisme. Mais, dans la suite de l'évolution philosophique, au haut Moyen Age, le Bouddhisme, sous les espèces du Mahâyâna, — en particidier de l'Ecole des Yogdcâras ou Vijnânavadins, n'a cessé de se rapprocher du Brahmanisme orthodoxe. Et le Brahmanisme orthodoxe ou Védantin, dans la personne de Çankara Achârya, a presque abouti au Bouddhisme.

Ce rapprochement s'est produit sur le terrain de l'Idéalisme Absolu, commun aux Vijnânavadins et aux Védantistes. Les docteurs Vijnânavadins Asanga et Vasubandhu, et le grand docteur védantin Çankara

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professent le même acosmîsme, défendu par les mêmes arguments. Les uns et les autres dénoncent comme contradictoire et entraînant des difficultés insolubles le concept d'atome, tel que le posait le système Vaiçeshika. Tous trois concluent que la matière, qui est une agglomération d'atomes, est une illusion et que l'objet n'existe pas. « C'est la Connaissance qui s'apparaît comme objet, note Vasubandhu ' ». « Ce qui est autre que la Pensée, n'est pas, écrit Asanga : Quand on a reconnu que les sens ne sont qu'un mot, on arrive au Bien-que-Pensée, au Plan des Idéaux *. » « Le Grand Véhicule, dit Vasubandhu, enseigne que le monde n'est qu'idée {[vij ndnamâtra) , pensée {cittamdtra), esprit [manas), connaissance {vijnâna). » C'est exactement la théorie de Çankara, qui affirme que le monde extérieur n'est qu'un produit de l'illusion et de la nescience {mdya^ avidya) et que tout ce qui est, n'est que pensée (sat-cit). « Rien n'est réel, affirme Çankara, que l'intelligence sans forme, sans qualité, sans aucune limitation de temps, d'espace ou de causalité \ »

Une différence, au moins apparente, cependant : pas plus que l'objet, l'Idéalisme bouddhique n'admet le Moi : « L'idée pure, dit Vasubandhu, c'est la Pensée sans objet ni sujet. » — « L'individu, dit Asanga, n'a pas de personnalité, tout n'étant qu'idéaux. C'est un préjugé que le Moi. Il n'y a pas de Moi. » Et sans

1. Vasubandhu. Vimsakakârikâprakarana, trad. La Vallée Poussin. Museon, 1912, 67.

.2 Asanga, Ma/idydna Sûtralamkâra, trad. Sylvain Lévi, II, 53. 3. Ghate, Vedânta, XXVII.