Ghate. Le Vedknta,, p

effet. Le premier peut être regardé comme un dieu transcendant et personnel, conformément aux conceptions vishnuites. Le second se confond pratiquement avec l'univers. Ou plutôt le monde, sous son double aspect virtuel (idéal), et actuel (concret), est au même titre l'attribut du double Brahman. Le Brahman Créateur a pour attribut le monde « à l'état subtil », c'est-à-dire l'univers virtuel, le monde des /c/ees, selon la formule platonicienne. Le Brahman créé a pour mode le monde « à l'état grossier », c'est-à-dire à l'état concret, tel qu'il est réalisé sous nos yeux. Cette transposition d'attributs permet d'expliquer le mécanisme de la création du monde. « La création de l'univers émané du Brahma, n'est pas la production de quelque chose de nouveau, c'est seulement un changement d'attribut ou de condition, une pure transformation de ce qui est subtil en ce qui est grossier. De même la destruction de l'univers n'est rien d'autre que la transformation du grossier en subtil *. » — En d'autres termes, le Cosmos a beau n'être qu'un mode de Brahman, tout se passe pratiquement comme s'il était distinct de Brahman. Il passe sans cesse de l'homogène à l'hétérogène et réciproquement, à travers le rvthme des évolutions et des involutions, des intésrrations et des dissolutions successives, et ce rythme dure éternellement dans l'avenir comme dans le passé, sans que le monde s'anéantisse jamais en Dieu.

Il en est de même pour le monde des âmes. L'âme individuelle [Jîva), est de même substance que le