Cf. Ghate, p. xiivi

du brasier, ne s'éteindrait plus ; d'une vague qui s'éterniserait, car l'individualité de l'âme, Vego du Jîva, continue d'exister même à l'état de délivrance, même dans l'union mystique avec Dieu.

Le système de Nimbârka ne se sépare de celui de Râmânuja que par la nuance suivante, assez importante d'ailleurs : « Tous les deux considèrent différence et non-différence (entre Dieu et le monde) comme également réelles; mais pour Râmânuja, c'est la nondifférence qui est principale et qualifiée par la différence, laquelle lui est ainsi subordonnée ; tandis que, pour Nimbârka, la différence et la non-différence sont sur le même plan ; elles coexistent et ont la même importance* ». La doctrine de Nimbârka marque donc une nouvelle étape dans la marche du Monisme au Théisme, entreprise par le Védantisme vishnuite.

Avec le docteur suivant, Madhva, la dernière étape est franchie. Madhva (1197-1276) était un brahmane vishnuite du Kanara, sur la côte du Mysore. Son système, appelé le Dvaita ou Dualisme, ne repousse pas seulement le Monisme absolu de Çankara. Il écarte encore comme insuffisant le compromis tenté par Râmânuja et Nimbârka entre le Monisme et le Théisme, et il en arrive à une doctrine purement théiste, qui est assurément aux antipodes des Upanishads.

Madhva nie tout d'abord que Dieu, cause efficiente de l'univers, en soit aussi la cause matérielle. Entre