DES LIVRES QUI NOUS ONT CONSERVE LE TEXTE DES TROPES
— LES TROPAIRES
Un Tropaire (troparium , troparius , tropharius, troponarius, trophonarius , etc. 1), c'est le livre noté qui
1 1° Troparium. Duo hymnarii grossati, octo troparia, duo omiliarii (Inventarium Saricti Martini Pontisariensis, ann. 1241 ; cité par Ducange au mot tropus). — Troparium ou troparius. Missalibus, tropariis, collectaneis (In Vitis abbatum Sancti Albani ; cité par Ducange, l. c.). = 2° Tropharius. Plures dulcisonos cantus in tropliario et antiphonario edidit. (Orderic Vital, III, p. 485. — Cf. Syn. Exon., ann. 1287, cap. xn.) = 3° Troponarius. Troponarius liber continens xpôrcouç, id est cantus, etc. Quidam etiam hune librum « prosarium » a prosis appellant (Johannes Beleth , Expositio divini Officii , cap. lix; Martin Gerbert, l. c, p. 342). — 4° Trophonarius, trophonarium. Est autem trophonarius, in quo continentur ii cantus qui cum Introïtu Missœ cantari soient. (Id., ibid.) In parvis trophonariis (Ordinarium Sancti Pétri Aureae Vallis, cité par Ducange, verbo trophonarium). Cf. troperium , tropiarius , etc. = Il convient d'observer que les différents noms, énoncés ci -dessus, ne se rencontrent pas en tête de nos manuscrits, mais dans les textes des historiens ou des liturgistes, dans les canons des synodes, dans les Inventaires, etc. = Autre observation. C'est à tort, suivant nous, que Jean Beleth (Expositio divini Officii, cap. lix) a prétendu que certains donnaient au Tropaire le nom de Prosier, à cause des proses qu'il renferme. Le Prosier peut, tout au plus, être considéré comme une partie du Tropaire; mais il ne conviendrait pas d'aller scientifiquement plus loin. = Certains Tropes ont porté le nom de prosœ. et deprosulœ : tels sont notamment ceux du Kyrie, de l'intérieur du Graduel , de l'Offertoire , de la Communion , du répons Descendit ( Fabrice mundi) et du répons Sancta et immaculata virginitas (V. plus haut, p. oO, notes 1 et 2). Mais ce sont là des cas qui peuvent légitimement passer pour
contient les interpolations des textes liturgiques appelées « Tropes ». Ces interpolations sont tantôt en prose, tantôt en vers, et atteignent à la fois l'office de la Messe et celui des Heures.
La plupart des définitions du Tropaire qu'on a données jusqu'ici sont incomplètes ou fausses : fausses, parce que leurs auteurs n'avaient pas la notion précise du Trope; incomplètes, parce qu'ils y ont seulement visé certains Tropes, et notamment ceux de l'Introït.
Ce que les liturgistes ont vu plus nettement, c'est le caractère monastique de la plupart des Tropaires qui sont parvenus jusqu'à nous. Les Tropes, comme le fait observer Jean Beleth, « ont été surtout chantés par les moines * ». Pour un Tropaire séculier, on en trouve neuf qui ne le sont point. Neuf ou davantage.
Il importe de ne pas confondre le Tropaire avec l'Antiphonaire, qui est ce livre liturgique, — officiel et non interpolé, — où l'on trouve, accompagnées de leur notation musicale, toutes les parties de la Messe qui sont chantées par le chœur (Introïts, Graduels, Offertoires, Communions, etc.). CetAntiphonaire d'autrefois correspond au livre de chant qu'on appelle depuis longtemps le Graduel.
Quant au Responsorial , qu'on a pu légitimement considérer comme formant la seconde partie de l'Antiphonaire complet 2, il contient les chants de l'Office ou
exceptionnels; et l<- mot prosariwn, que l'on trouve dans un de nos manuscrits, ne doit s'entendre, comme le français pr osier, que de « la collection des proses qui Buivenl le dernier alléluia du Graduel ». Cette question de noms a une vcritable importance.
1 Est autero trophonarius in quo continentur ii canins qui cum Introïtu Misses
cantari soient, u maxime q m a monachis; cujusmodi sunt tropi, sequentis,
Kyrie eleison et neumee. | Expositio divini Officii , cap. 1 1\ ; » îerberl , /. c, l, ■'> 'ri. | 3ur l'Antiphonaire de sainl Grégoire el sa division en « Graduel » el « lie-
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des Heures, et ne saurait davantage se confondre avec le Tropaire.
Il faut, à ce sujet, se tracer une règle fixe et partir toujours du même principe : « Là où il n'y a pas in- « terpolation, il n'y a pas Tropaire. » Un Tropaire, sans doute, peut renfermer certaines parties du Graduel ou du Responsorial ; mais il ne les renferme qu'accompagnées d'interpolations ou de Tropes. C'est une loi qu'il est aisé de comprendre.
Il semblera peut-être inutile de distinguer ici le Tropaire d'avec le Sacramentaire, lequel n'est pas un livre de chant et contient les oraisons et préfaces qui concernent le rite auguste de la Messe durant tout le cycle de l'année liturgique.
Avec le Missel, qui est principalement dérivé du Sacramentaire, la confusion n'est pas moins difficile. Même observation, d'ailleurs, que tout à l'heure : les Tropaires peuvent çà et là offrir telle ou telle partie de l'antique Sacramentaire ou du Missel; mais, encore une fois, de tels extraits sont, en pareil cas, accompagnés d'interpolations ou de Tropes. Personne ne saurait s'y tromper.
Le Tropaire n'a rien de commun avec FHymnaire; mais on n'en saurait dire autant du Séquentiaire, de ce livre de chant où l'on transcrivait, avec ou sans paroles, les vocalises ou mélodies neumatiques qui suivaient le dernier Alléluia du Graduel. Le Prosier, à tout prendre, n'est qu'un Séquentiaire « avec paroles ».
sponsorial, » voy. Dom Guéranger, Institutions liturgiques, 2e édit., I, 164 : « L'Antiphonaire de saint Grégoire se divisait en deux parties : l'une qui contenait les chants usités dans la Messe, et qui est connue depuis longtemps sous le nom de Graduel; l'autre, appelée dans l'antiquité Responsorial, et contenant les répons et les antiennes de l'Office , laquelle a retenu le nom d'Antiphonaire. »
Que ces paroles aient été écrites sur des mélodies préexistantes ou sur des mélodies nouvelles, peu importe : il y faut voir, selon nous, de véritables interpolations et qui ont un rapport intime avec les Tropes. Si donc nous considérons les prosx comme un véritable Trope, nous regarderons aussi les « Séquentiaires avec paroles » , ou les Prosiers, comme une partie intégrante ou, à tout le moins, comme un supplément du Tropaire. L'Epistolier nous offre, avec quelques annexes, le
texte de toutes les « Epîtres » lues à la Messe depuis le premier dimanche de l'Avent jusqu'à la fin de l'année liturgique : il est aisé de ne pas le confondre avec le Tropaire, où l'on trouve aussi le texte d'un certain nombre d'Épitres, mais interpolées, mais tropées, mais farcies. La différence est grande.
Quelques Leçons des Nocturnes ont été suivies de Tropes ; mais il n'y a rien dans cette circonstance qui puisse nous autoriser à prendre jamais le Lectionnaire pour un Tropaire. Nous n'avons pas à parler ici du Bréviaire, qui n'est pas un livre de chant, et avons enfin épuisé la liste de tous les livres liturgiques avec lesquels le Tropaire pourrait être confondu. Il y faut parfois regarder d'assez près.
Il importe de ne tomber ici dans aucune exagération et de ne pas s'imaginer en particulier que nos bibliothèques nous offrent souvent des Tropaires « à l'état pur ». Rien n'est plus rare au contraire qu'un manuscrit contenant uniquement un Tropaire; mais rien n'est plus commun (pie de rencontrer un Tropaire d;ms le même manuscrit où nous trouvons déjà un Àntiphonaire ou un Prosier. Ces différents éléments, si rapprochés qu'ils soient, si mêlés qu'ils paraissent,
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sont nettement distincts l'un de l'autre, et il faut laisser ou rendre à chacun sa vie indépendante. Cuique suum.
Certes, on a pu, d'une main plus ou moins respectueuse ou maladroite, toucher au texte plusieurs fois vénérable de l'Antiphonaire grégorien; on a pu lui faire subir de regrettables additions. Mais enfin (et sur ce point tous les liturgistes sont d'accord) l'Antiphonaire grégorien existe et persiste comme une entité , comme une unité indiscutable. On n'en pourra jamais dire autant des Tropaires.
Il n'y a pas un Tropaire qui soit le prototype de tous les autres.
Les plus anciens, qui sont ceux de Saint- Gall, ont été reçus et adoptés un peu partout; mais n'allez pas croire qu'on s'en soit contenté longtemps. On s'est mis, de très bonne heure, à fabriquer de nouveaux Tropes, et peu de fabrications ont été aussi actives. Quant aux anciens Tropes, il en est parmi eux qui « ont eu la vie dure » et se sont énergiquement défendus; mais combien ont disparu pour faire place à de nouvelles productions qui ne valaient pas les anciennes ! Cette production incessante ne dura guère moins de deux siècles.
Parmi les églises qui ont été ainsi atteintes de la passion des Tropes, il en est qui l'ont été plus ou moins gravement. Saint-Martial de Limoges a certainement dépassé toutes les autres , et personne ne saurait lui contester le premier rang.
C'est dans les monastères, disons-nous, que ce mouvement a été le plus vif. Nous nous persuadons que les Tropes ont été alors, par certains côtés, ce que nous appellerions aujourd'hui des exercices de
rhétorique. Les moines en composaient volontiers de nouveaux et en faisaient composer aux élèves des scolx interiores et aux novices. De là cette singulière abondance et variété.
Voilà, pour le redire en passant, ce qui prouve que les Tropaires n'ont jamais été, dans toute la force de ce mot, un livre véritablement liturgique et officiel. Les Papes ont pu approuver et encourager, en certains monastères, cette forme nouvelle de la piété; mais ils n'ont pas été, mais ils ne pouvaient aller plus loin que cette approbation et cet encouragement. Tous ces faits sont à peser.
Nous ajouterons une dernière considération : c'est que le plan des Tropaires parvenus jusqu'à nous est loin d'être le même. Nous aurons lieu tout à l'heure de constater trois ou quatre dispositions notablement différentes dans l'économie de ces livres, qui n'ont jamais eu de caractère officiel ni de véritable unité. Estce que l'Antiphonaire de saint Grégoire a jamais subi d'aussi nombreuses, d'aussi profondes modifications?
Un de nos plus anciens Tropaires est celui qui fait aujourd'hui partie d'un précieux manuscrit de la bibliothèque impériale de Vienne1, dont on peut fixer la date au commencement du xc siècle. Rien n'est plus simple, rien n'est plus bref: cinq feuillets! Le système de l'interpolation n'est encore appliqué qu'à l'office de huit fêtes : Noël, saint Jean l'Évangéliste, les saints Innocents, l'Epiphanie, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte et l'Assomption. Comme nous l'avons dit plus haut (mais nous ne saurions en administrer la
i Vienne, Bibl. imp., 1609, f* i-9.
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preuve mathématique), ce Tropaire représente, à nos yeux, les premiers essais des Tropistes de Saint- Gall. Quoi qu'il en soit, le Tropiste est encore timide; il ne se répand pas, il se contient. Que n'en est- on resté là!
Un Tropaire à l'état pur, un Tropaire remplissant à lui seul tout un manuscrit ! Nous avons dit que le cas était des plus rares; mais il est indispensable de signaler ici un type véritablement classique, et ce sera cet incomparable manuscrit de Prum, qui est à coup sûr un des plus beaux Tropaires connus \ L'ordre de l'année liturgique y est rigoureusement suivi, et chaque fête y est à sa place, munie de tous ses Tropes. Nous ne pensons pas qu'on ait jamais rien fait ni de plus régulier, ni de plus achevé.
Pour bien saisir ce qui va suivre, pour comprendre les trois plans auxquels on peut réduire tous les Tropaires qui sont parvenus jusqu'à nous, nous devons tout d'abord établir une distinction entre les grands Tropes (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus) et les petits (Introït, Offertoire, Communion, etc.). On voudra bien ne pas attacher ici un sens trop absolu à ces deux mots « grands » et « petits », qui vont nous être si utiles pour établir une classification raisonnée.
Etant donc admis ce point de départ, trois cas peuvent se présenter, et l'on peut distinguer trois classes de Tropaires.
Un certain nombre de manuscrits nous offrent, nettement séparés l'un de l'autre, en deux catégories distinctes, les « grands » Tropes d'une part, et les « petits » de l'autre. Entre ces deux groupes il y a
1 Bibl. nat. lat., 9448.
comme une ligne de démarcation qu'on ne veut pas franchir1.
D'autres Tropaires, dont les auteurs se sont peut-être montrés plus logiques, sont divisés en autant de tranches qu'il y a de fêtes dans l'année liturgique -. Dans chacun de ces chapitres (celui de Pâques par exemple), l'ordre adopté est celui des différentes parties de la Messe. Après les Tropes de l'Introït Resurrexi , viennent immédiatement ceux du Kyrie et du Gloria, qui précèdent directement ceux du Graduel et de l'Offertoire. Après ceux-ci on lit ceux du Sanctus et
376, petits tropes, pp. 39 et suiv.; grands tropes, 65 et suiv. 378,même disposition que dans le manuscrit précédent.
380. petits tropes, pp. 28 et suiv.; grands tropes, 83 et suiv.
381. petits tropes, pp. 19a et suiv.; grands tropes, 295 et suiv. 382, petits tropes, pp. 21 et suiv.; grands tropes, 57 et sui\ . 484, petits tropes. pp. 5et suiv. ; grands tropes, 202 et suiv.
7°Paris,Bibl.nat.lat., 887. petits tropes,f°8r°et suiv.: grands tropes, f° 47 r° et suiv. 909, petits tropes, f°9r°et suiv.; grands tropes, t'°86r0 et suiv. 108 ï, petits tropes, f° 39 r°etsuiv.; grands tropes. f° 92 r°et suiv. 1119, petits tropes, f° 4 r° et suiv.; grands tropes, P°84r°et suiv. 1 lin. petits tropes, f° 1 r°etsuiv.; grands tropes, f°07r°etsuiv. 1 121, petits tropes, f° 2 r° et suiv.; grands tropes. f°42r°etsuiv. 13252, petits tropes, t° 3 r° et suiv.; grands tropes, f° 20 r° et suiv. Theol. lat.. n° 11 : petits tropes, f°l v°etsuiv.; grands tropes,
f° 75 r° et suiv.
Lat., 14083, petits tropes, f°80v°et suiv.; grands tropes, i'Miin
r°et suiv.
Lat., 1 '«322, petits tropes, M08r°etsuiv.; grands tropes, f° 100
r° et suiv.
Brit. Mus., Cottonien, Caligula, A XIV, petits tropes. f° 1 r°
et suiv.; grands tropes , l'° 37 r° et suiv. Bibl. imp., 1845, petits tropes, f'°5x v°, suivis dos grands tropes
qui ne Be confondent pasavec eux.
Bibl. Vittorio Emmanuele, 1344, petite tropes, f° 18 r°et suiv.;
grand- tropes, I'° 1 r° et suiv. Etc.
at., 1 1 18, 1° I r" el suiv.
1240, i° 18 \" e1 suiv.
9448, i" 7 v° el buîv.
9949, l" 7 ï- el siiu .
10510, r l \" el Bui\ .
1 169, i" 1 v" el Buh .
Bibl. Angelica B., 3 18, fo 184 v° et suiv. Bodléienne, Douce, n° 222. P»6r°e1 suiv. Etc.
llo
Saint -Gall.
7°Pai
•is, Bibl. nat. 1
Ho
Berlin .
Munich,
Londres .
Viennr.
Rome,
2 {• Paris, Bibl. nat.
Arsenal ,
Rome,
( )\ l'uni,
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de YAgnus, qui sont eux-mêmes suivis de ceux de la Communion et de Vite Missa est. Même il arrive que les proses sont là, à la place qu'elles doivent régulièment occuper en leur qualité de Tropes du Graduel.
D'autres Tropaires enfin ne renferment que les grands Tropes \ Car, il faut bien le dire, on avait fini par se lasser des autres, qui, décidément, allongeaient trop impertinemment l'antique et bel office et obscurcissaient la lumière du texte liturgique. Il y a certainement eu, dès la fin du xie siècle et au siècle suivant, un mouvement de dégoût et de réaction contre les anciens Tropes. On en avait assez ; on n'en voulait plus.
Telles sont les trois grandes familles de Tropaires.
Ce que nous tenons à constater, c'est le caractère éminemment pratique de ces différentes conceptions d'un même recueil.
Le Tropaire était un livre de chant que les moines emportaient à l'office. Certains religieux trouvaient plus commode d'avoir à part les Tropes du Kyrie et du Gloria : ils marquaient cette place avec je ne sais quels sinets et s'y reconnaissaient mieux. Certains autres , au contraire, préféraient ne pas avoir à tourner les feuillets de leur Tropaire et à trouver en quelques pages « d'une seule et même teneur » tout ce qui concernait
1 1° Paris, Bibl.nat.lat., 1086, f» 18 r° et 123 r° et suiv.
2° — 1087, fo 98 r° et suiv.
3° — 1132, fo 110 v« et suiv.
4° — 1133, f<> 43 ro et suiv.
5» — 113'»! fo 102 r°et suiv.
7o — 1136, fo 96 r° et suiv.
8° — 1137, fo 29 v°; 34 r°.
9» — 10518, fo 6 r° et suiv.
10° — Xouv. acq., 1177, f° \ r° et suiv. Etc.
la même fête. Nous n'avons pas à parler de l'époque où l'on ne chanta plus guère que les grands Tropes; mais, quant au reste, il ne faut point disputer des goûts, et tous les plans se peuvent comprendre.
Il nous reste à indiquer des manuscrits qui puissent être scientifiquement considérés comme les types exacts de ces trois grandes catégories de Tropaires.
Le type du premier groupe — grands et petits Tropes formant nettement deux séries indépendantes — est le vénérable manuscrit de Saint -Gall 484, le plus ancien des Tropaires que l'on peut aujourd'hui consulter dans la bibliothèque de l'antique abbaye.
Le second groupe — tous les Tropes se suivant dans l'unité d'une seule et même fête — est caractérisé par le Tropaire si régulier de Saint-Martial, qui est aujourd'hui conservé à la Bibliothèque nationale sous le no 1118.
Le troisième enfin — pas de petits Tropes — est représenté par le beau Tropaire de Saint -Evroult1, dont nous ferons plus loin le portrait.
Nous disions tout à l'heure que le Tropaire « à l'état pur » est chose rare; mais de quels autres éléments se composent les manuscrits où l'on rencontre les Tropaires? Il importe d'autant plus de le savoir, que ces éléments doivent avoir une étroite connexion avec les Tropes eux-mêmes. Dans un seul et même volume on a dû réunir les morceaux de chanl qui riaient exé-
i Bibl. oat. Lit.. 10508.
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cutés en même temps que les Tropes. C'est, en effet, ce qui a eu lieu.
Entre tous ces éléments, l'Antiphonaire d'une part, et, de l'autre, le Prosier, tiennent la première place. C'est l'Antiphonaire et le Prosier que l'on trouve le plus souvent accouplés au Tropaire, et rien ne semblera plus naturel. L'Antiphonaire { , en effet, est le texte liturgique qui a été, aux ixe-xp siècles, la matière de presque tous les Tropes , et le Prosier 2 nous offre la collection de ces prosœ que d'illustres* liturgistes ont pu légitimement assimiler aux Tropes du Graduel. Il en faut dire autant de ces sequelse3, de ces jubili du dernier Alléluia du Graduel , de ces mélodies enfin que certaines églises « neumatizaient » sans paroles, et dont les phrases musicales étaient, en d'autres lieux, chantées alterna-
» Saint-Gall, 376, pp. 82-312. — Paris, Bibl. nat. lat.. 903. f«s 1-133 r°; 1087, f™ 1-98; 1132, f- 5-107 v°; 10510, f« 73 r°-117 v°. — Rome, Bibl. Angelica, pp. 117-184 r°, etc. etc. = 11 va sans dire que ces indications se rapportent uniquement à cette partie de l'antique Antiphonaire qui, «depuis longtemps déjà. a reçu le nom de Graduel ».
2 Saint-Gall, 376, pp. 312-432; 378 (ce ms., jusqu'à la p. 345, offre la même disposition que le ms. 376) ; 380, p. 125 et suiv. ; 381 , p. 182 et suiv. ; 382, p. 94 et suiv. — Pans, Bibl. nat. lat., 887, f°96 r° et suiv.; 903, f° 180 r° et suiv. (le mot prosarium s'y trouve); 1084, f° 221 r° et suiv.; 1086, f° 27 r° et suiv. (la plus grande partie des proses appartiennent à la seconde époque); 1087 (les Prosœ annuales in festivitatibus dicendse, f° 101 v° et suiv., sont opposées aux Mélodies annuales in festivitatibus dicendse, f° 108 r° et suiv.); 1118, f° 144 r° et suiv.; 1119, f° 140 et suiv. (le Prosier est à sa place normale après le Kyrie et le Gloria, avant le Sanctus et VAgnus) ; 1120, f° 106 r° et suiv.; 1121 (fragments de Prosier), f° 196 r°, 200 r° ; 1132, fo 113 v» et suiv.; 1133 (très incomplet), f° 50 v° et suiv.; 1136 (peu étendu), f° 17 et suiv.; 1137, f° 51 v° et suiv.; 1240, f° 40 v° et suiv.; 1338, f° 9 r° et suiv.; 9449, f° 85 r° et suiv.; 10508, i'o 44 r°-117 v°; 10510, f° 23 v°-72 r°; 13252, fo 39 r° et suiv.; nouv. acq.. 1177, f° 53 ru-S9 r° ; nouv. acq., 1235, f° 177 v° et suiv.; — Arsenal. 1169 (mêlé intimement au Tropaire), f° 1 r° et suiv. — Munich, 14083, f° 7 v°, et 14322, fo 16 r». — Berlin, Theol. lat., n° 11, f° 144. — Londres, British Muséum. Add. mss. f° 55 et suiv. Etc.
3 Saint-Gall, 484, p. 258.— Paris, Bibl. nat., 887, fo 87 r°; 9f>9, f° 110, r°; 1084, f° 197 r°; 1087, f° 108 r° (Melodige annuales in festivitatibus dicendse, opposées aux Prosœ annuales in festivitatibus dicendse, f° 101 v°) ; 1118. f» 131 v°; 1121, fo58 ro; 1133, fo 59 r»; 1134. fo 107 r«; 1135. fol r°; 1136. f° 92; 1137, fo 39 ro. Etc.
tivement avec ou sans les paroles des proses. Ces sequehe se trouvent dans la plupart des Tropaires de Saint- Martial.
Que, pour leur plus grande commodité et avantage, les moines de cette même abbaye et quelques autres aient encore commandé à leurs scribes d'insérer dans les Tropaires les Graduels 1 , les Traits 2, les Versets alléluiatiques 3, il ne convient pas de s'en étonner. Ce sont là autant de pièces liturgiques qui faisaient naturellement partie de l'antique Antiphonaire, et qui ont avec les Tropes d'évidentes affinités de voisinage. Le Graduel et son Verset alléluiatique ont été violemment tropés, et le Trait (qui ne l'a jamais été) remplace l'Alleluia du Graduel durant les temps de pénitence, et alors que le Tropaire est muet. L'Offertoire 4 alors n'était point aussi simple qu'il l'est aujourd'hui, et se composait primitivement d'une suite de Versets auxquels nos pères attachaient une grande importance. Le moine était heureux d'avoir sous la main ses Offertoria cum versibus, en même temps que ses Graduels, ses Traits et ses Versets alléluiatiques. Tous ces éléments se complétaient l'un par l'autre, et le religieux n'avait pas besoin d'emporter deux livres au chœur : ce bienheureux Tropaire suffisait à tous ses besoins.
> Paris, Bibl. oat. lat., 1134, f° 8r°; 1136, P>39; 1137, !" 110 v»; aouv. acq., 1177. 1" 18 ro et i3 r». Munich, Lat., 14083, 1° 39 r° et 1 1322, P> '.:; r°. « Paris, Bibl. aat. lat., 909, I" 126 r»; 1121,f°73r°; 1134, f» 8 r°; 1135, f- I59r ;
1136, 1° 1 r»; nom. acq., 1177, f» 18 r° et \\\ r°. Munich, la!., 14083, f° :'>'.> r".
fi w:\-ii. i° ^:; r.
;i Paris, Bibl. nat. lat., 909, P» 174 r; 1121, fo isii r°; 1134, !'•> 39 r°; il:!."'. f» 97 r"; 1136, !" 76 r" ; 11:57, f° 1 r°; 13252, t'° 81 r»; nuuv. acq., 1177, 28 r\ Munich, lat., 14083, 1° 63 \°, et 14322, l- 77 r», etc.
• V. les Offertoria cum versibus dans 1rs manuscrits suivants: Saint- Gall, 380, i». 270; Paris, Bibl. aat. lat., 909, I'" 206 r°; U21,fl>90r°; 1134, P°60r°; 1135, f» 14 v°; 1136, f» 50 r°; 1137, r» lis r-; aouv. aoq., 1177, f" '.» \\ Munich, lat., 14083, i" m r», et 14322, ï° 121 r.
LES TROPAIRES 81
C'est à Limoges que tout cet ensemble a été conçu et exécuté.
A Limoges, c'est à Limoges encore qu'on a fait entrer dans ce recueil les Antiennes des Heures et en particulier celles des Vêpres, et qu'on a réservé une place spéciale à ces Antijphonse de Evangeliis sacrosanctis i qui étaient uniquement composées avec le texte évangélique et se chantaient durant l'office des dimanches
après l'Epiphanie et après la Pentecôte.
A Limoges , c'est à Limoges surtout qu'on a fait une place d'honneur aux grandes Antiennes processionnales 2.
A Limoges, c'est à Limoges qu'on a fait entrer fort naturellement le Tonarium 3 dans le corps de ce même recueil.
On ne s'étonnera pas sans doute de lire en quelques Tropaires, limousins ou autres, YOrdo des rites de la semaine sainte \ et le texte de ces deux admirables Antiennes ad sumendum corpus Christi % le Venite d'une
i Paris, Bibl. nat. lat., 909, f° 260 r°; 1121, f° 178 r<> (après l'Epiphanie), et 187 r° (après la Pentecôte), etc. Cf. les Antiphonss per hebdomadem, ad Roras; 1135, f° 10 v°; les Antiennes de Vêpres, 1121, f° 185 v° (elles sont seulement annoncées); les Alléluia des Antiennes , 909, f°268 v°, etc. etc.
2 Bibl. nat. lat., 903, f° 133 r°; 909, f° 150 r°; 1086, f ° 2 r°; 1121, f° 138 r°; 1136, f° 99 v°, etc.
3 Bibl. nat. lat., 909, f»251 r°; 1084, fo 155 r°; 1118, M04 r°. Cf. 13252, fo 71 r°. Ce dernier manuscrit n'est pas limousin, « mais à l'imitation de Limoges. » = Le Tonarium n'est autre chose qu'un Traité de chant élémentaire.
4 Paris, Bibl. nat. lat., 1240, f" 21; Berlin, Théol. lat., n° 11, fo 26 r°; Munich, lat., 14083 (intercalé dans la série des petits Tropes), f° 80 v° et ss.; Londres, Add. mss., 19768, f° 44 v°, etc.
s Paris, Bibl. nat. lat., 1086, f<> 15 y°; 1121, fo 4 ro, etc. etc. Voici le texte de ces deux beaux morceaux :
I. Emitte Spiritum sanctum tuum, Domine, et dignare, sanctificando, mundare corda et corpora nostra ad percipiendum corpus et sanguinem tuum.
Diaconus. Nos frangimus, Domine : tu dignare tribuere, ut immaculatis manibus illud tractemus.
Chorus. O quam beatum pectus illud quod Christi corpus meruerit digne percipere !
Ad altare. O quam pretiosa hujus escae comestio , quae esurientem satiat animum !
Chorus. O quam beati viri illi qui Christum meruerint sustinere, cui Angeli et Arclian-
part, et YEmitte de l'autre, que l'on chantait, le jour de Pâques et le jour de Noël, dans les basiliques éclairées de mille cierges, alors que tous les fidèles s'avançaient en longues files vers la table eucharistique. Le Yenite du jour de Pâques est resté célèbre jusqu'au dernier siècle : il avait une incomparable majesté et sentait sa belle antiquité liturgique.
Ce même jour de Pâques, à la grand'messe, on voyait après la Collecte un grand mouvement se produire soudain dans le chœur. Plusieurs frères, qui avaient été choisis pour l'étendue et la beauté de leur voix, se détachaient des autres et s'avançaient gravement jusque devant les corps des saints martyrs. Puis, tout à coup, au milieu du silence universel, ils entonnaient les fameuses Acclamations connues sous le nom de Laudes : Christus vincit, Christus régnât, Christus imper at. Cette première Acclamation était répétée trois fois. Après un Exaudi Christe également répété trois fois, on priait alors pour l'Église : Ecclesia sancta Bel, salus perpétua; puis, pour le pape régnant : Johanni pontifici et universali papx vita; puis, pour le roi : Ugone rege serenissimo, a Deo coronato , magno et pacifico, vita et Victoria! Nous citons à dessein un exemple tiré d'un de nosTropaires, et il s'agit ici, comme on le voit, d'Hugues Capet et de Jean XVI.
geli munera offerunt, immortali et œterno Régi! Alléluia (version du manuscrit de Saint- Martial. Bibl. nat. lai., 1121 , f° 4 r«). La profonde beauté et le caractère dramatique de cette Antienne n'échapperont à personne.
Il.Venite, populi, ad sacrum et immortale mysterium et libamen agendum. Cum timoré et Bde accedamus manibus mundis. Pœnitentiee munus communicemus , quoniam propter nos Agnua Dei Patris saorificium propositum est. Ipsum Boium adoremus, ipsum glorificemus, cum angelie clamantes: Alléluia!
\i de cette dernière Antienne que le plus illustre liturgiste de nuire temps a pu dire : « Enfin le moment où la foule des fidèles va participer au divin banquet est arrivé. L'antique Église des Gaulée faisait retentir alors un appel Bublime
Ces Acclamations 1 formaient avec le Venite une sorte d'Office exceptionnel qui avait tout naturellement son droit d'entrée en un recueil de Tropes. Ce que ces vieux livres ne nous disent pas, ce que nous avons appris ailleurs, c'est que, dans les églises cathédrales, les chantres, après avoir achevé les Laudes, montaient lentement jusqu'au trône de l'évêque, qui leur donnait, avec sa bénédiction, plusieurs pièces de belle et brillante monnaie2. Quel charmant sujet de tableau!
Les moines de Saint- Gall connaissaient ces Acclamations, et nous en possédons un texte qui provient d'un de leurs Tropaires; mais, en général, les manuscrits de ce vieux monastère ne renferment que des Tropes et des proses. Presque toujours, presque partout, c'est le Tropaire commencé par Tutilon, accompagné du Séquentiaire de Notker. Il y faut joindre, pour être complet, un certain nombre de ces Versus dont nous avons parlé plus haut, et qui, par plus d'un côté, avaient quelque peu le caractère des Tropes. Ces Versus, comme nous l'avons dit, se chantaient surtout aux processions et parfois au dehors du monastère, quand les moines allaient solennellement au-devant d'un empereur, d'un roi ou d'un évêque. Les chantres alors emportaient avec eux leurs Tropaires, qui étaient de petite taille,
qu'elle adressait à toute cette multitude avide du pain de vie. Cette Antienne lyrique se conserva dans nos cathédrales, même après l'introduction de la liturgie romaine par Pépin et Charlemagne. »(Dom Guéranger, Année liturgique, le Temps pascal, I, p. 201. Cf. les Voyages liturgiques du sieur de Moléon, pp. 17 et 29.)
1 Sur les Acclamations ou Laudes en général, voy. Martène, De antiquis Ecclesiœ ritibus, I, 369-371; De antiquis Monachorum ritibus, 424. Cf. les Voyages liturgiques du sieur de Moléon, pp. 323, 325. = A Vienne, c'étaient deux chevaliers qui entonnaient le Christus vincit; à Lyon, sex équités seu advocati seu capituli consiliarii.
2 A Reims, deux sous; à Laon, duodecim nummi bonne monetse.
et, dès que le souverain ou le prélat paraissait, entonnaient, de leur plus belle voix, les hexamètres ou les distiques d'Hartmann et de Radpert.
Les Versus, comme on le voit, avaient leur place toute marquée dans les manuscrits qui nous occupent, et c'est par eux que nous terminerons l'énumération de tous les éléments d'un Tropaire.
Les premiers Tropes, comme nous l'avons montré plus haut, remontent sans doute à la fin du ixe siècle ou au commencement du xe. Leur diffusion a été rapide et ne semble pas s'être ralentie durant tout le cours du xe siècle. C'est pendant la première moitié du xie siècle qu'il faut peut-être placer ce que nous n'oserions appeler leur gloire; mais, à coup sûr, leur décadence a commencé dès la fin de ce même siècle. Au xne siècle, les nouveaux Tropes, les Tropes rimes, les Tropesmotets, les Tropes-chansons sont à peu près les seuls qui soient véritablement à la mode; mais, au xme, tout semble écroulé, sauf quelques morceaux de choix qui résisteront au temps. Tels sont ces très anciens Tropes du Kyrie, du Sanctus et de YAgnus, que nous trouvons dans le Missel romain de Paul III et en d'autres Missels encore plus modernes. C'est tout.
D'après ce qui précède, on peut d'une façon générale soupçonner, d'ores et déjà, quelle est la date de nos Tropaires.
Il n'en est parvenu jusqu'à nous qu'un assez petit nombre du x,; siècle, et je n'hésite pas à donner, parmi eux, la place d'honneur au manuscrit 484 de Saint-
LES TROPAIRES 80
Gall. Martin Gerbert, qui est bon juge, s'est cependant trompé en décernant le même brevet d'antiquité à ceux de Saint-Emmeran. Quant au magnifique manuscrit de Prum, il a certainement été commencé durant les toutes dernières années du xe siècle, et achevé durant les premières heures du xr Le Tropaire d'Echternach et celui qui est aujourd'hui conservé à la bibliothèque Victor- Emmanuel ne sont pas beaucoup moins anciens. Mais il y a peut-être quelque exagération dans le sentiment de l'éditeur des Casas Sancti Galli, qui ne craint pas d'attribuer au xe siècle les manuscrits 376, 378, 381 et 382 de la bibliothèque de Saint-Gall. Nous ne les pensons pas, en leurs meilleures parties, antérieurs au xie siècle. Le xie siècle est la grande époque de la production des Tropaires, et nous n'en comptons pas moins de trente, dont la moitié ont été exécutés à Saint-Martial de Limoges. C'était là le centre réel de la fabrication, et l'on « exportait ». Quatre Tropaires du xne siècle! C'est peu, mais c'est un chiffre qui est éloquent à sa manière, et atteste la décadence de l'institution. Nous ne parlerons ici, d'ailleurs, que des Tropaires et Tropes de la première époque : les Tropes rimes ont duré plus longtemps.
Les dates que nous venons d'établir ne sont pas toujours sans donner lieu à quelques doutes, et il y a ici plus d'une difficulté à résoudre. Les éléments de critique sont moins nombreux et moins sûrs qu'on pourrait le croire.
Entre les écritures minuscules de la fin du xe et celles du commencement du xie siècle, la distinction n'est pas toujours aisée. Il y a bien l'emploi de Yae et de Yoe, de Ye cédille ou de Ye simple qui peut nous fournir quelques lumières ; mais on a singulièrement exagéré
la précision « mathématique » de ces données, et il y a eu, à ce point de vue, des pays ou des scribes qui ont été plus ou moins en retard.
Par bonheur, nous avons de meilleures ressources, et telles sont les Acclamations, tel est ce beau Christus vincit où l'on crie tour à tour : « Vive le pape ! Vive « le roi ! Vive l'évêque ! » mais en prenant soin de les nommer par leurs noms. De tels noms valent des dates.
Le Tropaire de Saint-Martial, qui porte le no 1240 dans le fonds latin de la Bibliothèque nationale, renferme des Acclamations au pape Jean (c'est Jean XI, qui a vécu sur le trône pontifical de 933 à 936), au roi Raoul (923-936), à l'évêque de Limoges Turpion (905- 958). Voilà un Tropaire qu'il n'est pas impossible de dater (si l'on se convainc scientifiquement que tous ses éléments sont réellement de la même date), et l'on ne saurait hésiter qu'entre les années 933-936. Notez, au reste, qu'il pouvait s'agir ici, non pas de ce manuscrit lui-même, mais d'un original sur lequel il aurait été servilement copié1.
Un autre Tropaire de Saint-Martial, l'un des plus importants, contient de belles laudes où figurent les noms d'Hugues Capet, rege serenissimo , et de Jean XVI, universali papa. C'est entre les années 987 et 996 qu'il faut placer ce manuscrit, s'il remplit réellement toutes les conditions que nous venons de préciser plus haut2.
i « [ncipiunl laudes in Pascha Bivein Pentecosten: «Christus vincit, Christus régnât, Christus imperat. Exaudi, Christe , johanni bummo pontifici (en marge,
d'une main postérieure, Honorio); R lfo, rege berenibsimo ( en marge, Phi-
lippo el LudovicOj MCC XXIII ) \ Turpioni pontifici i i omni plebi | en marge, Johanni el Bernprdo, MCCXVIII). o Bibl. nat. lat.,1240, f°65.
2 « i ihristue \ incil . < ihristue regn il . < '.lirions imperal ( /// vicibus] . — Exaudi , Chri i /// vicions); Eccxesia bancta Dei , balus perpétua. Redemptor
LES TROPAIRES 87
Le Tropaire de Berlin est du xie siècle; mais on peut arriver à le dater plus exactement, grâce à ses Acclamations, où figurent notamment des vivats en l'honneur du pape Jean XIX (1024-1033), du roi des Romains Conrad (1024-1039), et de l'évêque Sigebert1. Ce dernier est un évêque de Minden, qui a occupé son siège épiscopal depuis 1022 jusqu'en 1037. De tous ces chiffres, combinés avec plusieurs autres mentions dont nous donnons ci- dessous le détail, il résulte que notre Tropaire n'a pu être écrit ni avant 1024 ni après 1033.
Nous avons gardé pour la fin ce gracieux petit Tropaire de la bibliothèque de l'Arsenal , qui est enfermé et comme blotti dans un bel ivoire du nie siècle. Ses Acclamations ne nous sont pas d'un moindre secours. Avec ce bel et grave enthousiasme liturgique que vous connaissez, on y prie pour le roi Robert (996-1031) et pour l'évêque d'Autun, qui s'appelait alors Gautier
mundi, tu illam adjuva. Sancta Dei Genitrix, tu illam adjuva. Sancte Michael, tu illam adjuva. Sancte Gabriel, tu illam adjuva. — Exaudi, Christe (III vicibus) : Johanni pûntifici et uxiversali pars vita. Sancte Petre , tu illam (sic) adjuva. Sancte Paule, tu illam adjuva. Sancte Clemens, tu illam adjuva. Sancte Silvester, tu illam adjuva. — Exaudi, Christe (III vicibus) : Ugoxe,
REGE SEREXISSIMO , A DeO COROXATO , MAGXO ET PACIFICO , VITA ET VICTORIA. Sancta
Maria , tu illum adjuva. Sancte Johannes , tu illum adjuva... » ( Bibl. nat. lat., 1118, f°38v°).
1 « Christus vincit, Christus régnât, Christusimperat. — Exaudi, Christe (ter) : Johanni summo poxtifici et uniyersâli pape vita. Redemptor mundi, tu illum adjuva (ter). Sancte Petre. Sancte Andréa. Sancte Clemens. Sancte Sixte. — Exaudi, Christe (ter) : Heixrico, Romanorum imperatori augusto, a Deo
COROXATO, MAGXO ET PACIFICO, VITA ET VICTORIA (ter). ChOXRADO REGI XOSTRO , A
Deo coroxato, magxo et pacifico, vita et Victoria (ter). Salvator mundi, tu illum adjuva. Sancta Maria. Sancte Michael. Sancte Gabrihel. Sancte Raphahel. Sancte Johannes. — Exaudi, Christe (ter) : Chuxiguxde imperatrici auguste a Deo coroxate, salus et vita. Gisèle regixe xostre a Deo coroxate, salus et vita. Sancta Félicitas (ter), tu illam adjuva (ter). Sancta Perpétua. Sancta Cecilia. — Exaudi, Christe (ter) : Nobilissime proli regali salus et vita. Sancte Stéphane, tu illum adjuva (ter). Sancte Laurenti. Sancte Pancrati. — Exaudi, Christe (ter) : Piligrimo archiepiscopo, a Deo electo, salus et vita perpétua. Sancte Gereon, tu illum adjuva. Sancte Pantaleon. Sancte Séverine,
(977-1024). Concluez et dites avec nous, servatis servandis, que ce charmant manuscrit a dû être exécuté entre les années 996 et 1024 1.
Il y a bien çà et là quelque obscurité dans ces mentions chronologiques, et nous ne voudrions pas nous y perdre; mais on conviendra qu'elles sont parfois de nature à donner aux dates des Tropaires une heureuse et désirable précision.
Un autre critérium existe, mais qui est seulement applicable aux manuscrits de Saint- Martial. On sait qu'un concile fut célébré à Limoges en 1031, touchant la grosse question de Fapostolicité de saint Martial. Pouvait-on, devait-on lui décerner le titre d'Apôtre? C'est ce qui fut l'objet de débats passionnés et retentissants. Le concile se prononça pour l'affirmative, et personne n'applaudit plus vivement à cette décision
— Kxaudi, Christe (ter) : Sigeperto, hujus ecclesle episcopo, salus et vita perpétua. Sancte Gorgoni , tu illum adjuva (ter). Sancte Dionisi. Sancte Eleutheri. — Exaudi , Christe (ter) : Omnibus judicibus et cuncto exercitui christianorum vita et Victoria. Sancte Maurici , tu illos adjuva. Sancte Kiliani. Sancte Hemmeramne. (Berlin, Théol. lat., n° 11, f° 111.)
1 « Christus vincit, Christus régnai , Christus imperat. R. In choro, similiter 111. Exaudi, Christe. Illi summo pontifigi et universali papje vita (ter). — Sancte Petce. R. Tu illum adjuva.— Sancte Paule. R. Tu illum adjuva. — Sancte Gregori. H. Tu illum adjuva. — Kxaudi, Christe. Rodperto magno et pacifico rege vita et Victoria. Sancte Dionisii, tu illum... — Sancte Cornelii. tu illum... — Sancte Medarde, tu illum... — Exaudi, Christe : Walterio iiujus
ECCLESLE PONTIFIGI ET OMNI CLERO ET POPULO SIBI COMMISSO , SALUS ET VITA. —
Sancte Nazarii, tu ill[os] ad... (une ligne effacée)... vasii, tu illos adjuva, etc. etc. » ( Bibl. de L'Arsenal, 1169, f°22 v°.) = Cf. le TropairedeNevers, avec ses éléments chronologiques: a Christus vincit, Christus régnât, Christus imperat (tribus vicibus). — Exaudi, Christe (111). — Summo pontifici bt universali papj . \n\. Salvator mundi, tu illum adjuva. Sancte Petre, tu illum adjuva. Sancte Paule, tu illum adjuva. Sancte Andre[a], — Exaudi, Christe Hugoni, pontifici nostro, m i s et vu \. Sancte Cyrice, tu illum adjuva. — Henrico rege, Filippo rege
Bl EU MSsimo, A l)l-:o CORONATO, mai. mi i i PACIFICO, VITA ET VICTORIA...» ( Bibl. nat.
lat., 9449, 1" 36 r°.) Cf., dans le manuscrit de Saint-Emmeran (aujourd'hui conservé ô la bibliothèque de .Munich sous le n° 14322), les Acclamations qui nou donnent le nom de Gebbard, évoque de Ratisbonne. Il ne peut-être ici question que de Gebbard II ou de Gebbard lll, et le manuscrit a dû être exécuté entre lefi anin'-<\~ llLi'i et 1030. Nous discutons le cas plU8 loin.
que les moines de Saint -Martial. Vite, ils mirent leur liturgie au courant. Jusque-là on avait chanté pour la fête de saint Martial la Messe Statuit des Confesseurs; mais vraiment cette Messe n'était plus de mise, et on la remplaça par une autre Messe dont l'Introït commençait par le mot : Probavit. On n'hésita pas à opérer sur les Tropaires des grattages plus ou moins intelligents et qu'il est trop aisé de constater aujourd'hui.
Tous les Tropaires où ces grattages ont été pratiqués sont visiblement antérieurs à 1031 : tels sont notamment les manuscrits 1120 et 1121.
Tous ceux où figurent, sans grattages, les indications de la Messe nouvelle sont postérieurs à 1031 : tel est le Tropaire 909; tel est ce curieux manuscrit 1119, où l'on a écrit en toutes lettres : In festivitate sancti Martialis apostoli 1.
Mais ce sont là d'heureuses fortunes que le critique n'a pas toujours l'occasion de rencontrer. Il est donc astreint à une grande prudence, quand il date un Tropaire. Au reste, ces manuscrits pseudo -liturgiques vont bientôt devenir moins nombreux, puis disparaître.
i a. Tropaires de Saint-Martial qui ont subi des grattages, après le concile de 1031, en vue de changer la Messe Statuit en la Messe Probavit, et qui, par conséquent, sont antérieurs a 1031 : 1084, f° 47... ; 1120, f° 46 r° et suiv. (un autre mot a été gratté, f° 47 v°, dans la phrase suivante entre les mots advenit et hic : « Sedibus hesternis advenit... hic almus » ); 1121, f° 28 v° et suiv. (La correction est surtout très visible au f° 30 r°. — Dans ce même manuscrit (?) on a inséré le mot apostolum au lieu d'un autre mot gratté , et l'on a ajouté les mots Galliarn cunctam deduxit, etc. — Au neuvième Trope de l'Introït, le correcteur s'est fatigué (f° 30 v°) et a cessé de changer statuit en probavit.)
b. Tropaires de Saint- Martial qui ne présentent aucune trace des grattages ci-dessous mentionnés. Ces textes sont postérieurs à 1031. Ce sont, comme nous le disions plus haut, les manuscrits de la Bibl. nat. lat., 909, f° 42 v°, et 1119 (f° 54 Y»), etc.
Cette évolution, sans doute, ne s'est pas faite en un jour. Aux anciens Tropaires duxr3 siècle on a fait subir un certain nombre d'additions, auxquelles les xme et xive siècles ont mis la main; mais enfin, mais malgré tout, le vieux texte était mort, et c'est sur les marges d'un des Tropaires de Saint-Martial qu'on a commis l'irrévérence d'écrire un jour la chronique de Bernard Ithier1. Est-ce qu'on aurait osé, aux xe et xic siècles, commettre une telle « profanation »?
Décidément , le vieux Tropaire est mort.
L'origine des Tropaires est parfois aussi difficile à établir que leur âge. La question, d'ailleurs, n'est pas moins importante, et mérite également tout l'effort de notre attention.
QuelesTropes aient été inventés à Saint-Gall -, dans ce véritable conservatoire de musique religieuse; qu'ils soient partis de là pour commencer leurs voyages dans l'Europe chrétienne, le fait ne semble pas douteux. Les Tropaires de Saint-Gall ont véritablement servi de type à tous les autres. Au reste, ils ne sont pas difficiles à reconnaître : la place importante qu'y occupent le culte de saint Gall et celui de saint Othmar, les vers de Radpert et d'Hartmann, tout nous met dans l'impossibilité de les attribuer à aucune autre église. J'imagine que le
1 Bernard Ithier a vécu entre Lee années 1163-1SKÎ5. Le manuscrit en question esl r.i.'lui de la Bibl. nat. lat. 1338.
2 Le manuecril 184 de Saint-Gall est le plue ancien (peut-être après celui de Vienne, n8 1600). Cf. 376, 378, 380, 381, 382; Vienne, 1845; Oxford (Douce, 222); Lui, «In- A, M. pus, 19768),
LES TROPAIRES 91
petit Tropaire aujourd'hui conservé à Vienne1 est un des plus anciens parmi tous ceux qui sont sortis de la célèbre abbaye. Quelques-uns sont aujourd'hui disséminés dans cette même bibliothèque de Vienne2 et dans celles de Londres 3, d'Oxford 4 et de Berlin 5 ; mais presque tous les autres sont restés dans la bibliothèque de Saint- Gall, et en particulier ce minuscule et précieux manuscrit 484, où abondent encore les Tropes sans paroles, et qui a par là un vrai parfum d'antiquité.
De Saint- Gall à Einsiedeln il n'y a pas loin, et ce fut là sans doute la première conquête des Tropes. Mais ils étaient appelés à faire un plus beau chemin dans le monde.
C'est sans doute du côté de l'Allemagne qu'ils jetèrent leurs premières ramifications; puis, en France et en Italie. Tel est là leur triple itinéraire, qui n'est pas toujours une traînée de lumière.
En Allemagne, une des premières haltes a été Saint- EmmeranG, près de Ratisbonne; puis Reichenau. Mais je ne vois aucune raison pour croire que Prum et Echter-
nach7 n'aient pas reçu presque immédiatement l'influence de Saint-Gall. Les deux Tropaires de ces abbayes sont les plus beaux qu'ait produits l'art latin : deux chefs-d'œuvre. Ils sont presque trop beaux, et nous aurions voulu qu'un luxe de si bon aloi fût unique-
2 No 1845.
3 British Muséum, Add. mss. 19768.
4 Douce, 222.
s Théol. lat., in- 4o, no 11.
6 Ces manuscrits sont aujourd'hui conservés à la bibliothèque royale de Munich sous les nos 1 4083 et 14322.
" Echternach, Bibl. nat. lat., 10510, et Prum, 9448.
ment consacré, comme nous l'avons déjà fait entendre, à l'Antiphonaire de saint Grégoire ou au Sacramentaire.
Cependant le mouvement tropistique allait son train. Il est certain qu'à Nuys les Séquences, à tout le moins, ont eu un épanouissement exceptionnel, et nous avons un manuscrit de Londres ' qui nous l'atteste vivement. Saint Quirin y est à deux reprises l'objet d'une préoccupation liturgique qui n'a pas lieu de nous surprendre, car rien n'égalait à Nuys la popularité de ce martyr, dont les reliques, en l'an 1050, étaient venues de Rome. Les haines religieuses s'acharnèrent plus tard sur ces restes glorieux, et les calvinistes les jetèrent au vent.
Pour déterminer l'origine du beau Tropaire de Berlin, nous avons deux traits qui ne sauraient nous induire en erreur. Dans les Acclamations déjà citées plus haut, et dans certaines rubriques encore plus précieuses , on y trouve en toutes lettres, comme nous l'avons vu, le nom de Sigebert, évoque de Minden (1022-1037), et l'on y peut lire un peu plus haut une hymne en l'honneur de saint Gorgonius, qui est le propre patron2 de cette même cité épiscopale de Minden, dont l'évêquc était suffragant de Cologne. C'est ici que se termine notre voyage en Allemagne, et nous n'avons pas de textes qui nous permettent d'aller plus loin.
Revenons sur nos pas, et faisons rapidement une pointe en Italie.
i Manuscril de Londres, British Muséum, Âdd. mss., n° 19768. CS. les Acta Sanctorum , au :;" mars.
" P. Cahier, Caractéristiques des Saints, p. 657. —Ce manuscril de Berlin, en ce qui concerne le Tropaire propremenl dit, vient de Saint-Gall : Infestvvitatp sancti patroni nostri Galli(i>. 69), etc.
LES TROPAIRES 93
Il est certain que les Tropes ont pénétré de bonne heure en Italie, et les deux Tropaires de Rome nous en fournissent la preuve. Celui de la bibliothèque Angelica consacre une place d'honneur au culte de saint Synèse et de saint Théopompe l, qui sont les patrons de Modène2; aux saints Hippolyte et Cassien3, dont le premier est honoré à Rome et le second à Imola; aux saints Vital et Agricola 4, qui sont particulièrement populaires à Bologne. Quant au Tropaire de la bibliothèque Victor- Emmanuel, on y voit figurer aussi solennellement les saints Théopompe et Synèse, et son origine, par là, ne saurait demeurer obscure. Mais il nous est permis de dépasser Modène, Bologne, Imola, Rome, et de descendre bien plus au midi. Les Tropes ont fleuri ou, si vous aimez mieux, ont sévi au Mont- Cas sin. Les Ordinaires publiés par D. Martène 5 ne laissent aucun doute à cet égard. Il nous serait doux d'aller plus loin et de débarquer en Sicile; mais, jusqu'ici du moins, rien ne nous y autorise, et force nous est de ne point passer le détroit.
En France, il s'est trouvé une abbaye privilégiée qui a fait des Tropes sa chose, son domaine, sa gloire, et dont le nom est désormais inséparable de leur histoire. Saint-Gall, je le veux bien, n'a pas été éclipsé par Saint-Martial de Limoges; mais peu s'en est fallu. Les Tropaires limousins6 représentent encore aujourd'hui la
i Bibl. Angelica, B. III, 18, f<> 265 r°.
2 3 janvier. — Les saints Synèse et Théopompe, martyrs à Nicomédie sous Dioclétien, sont honorés tout particulièrement à Rome. (V. Acta Sanctorum, I, 127, et les Addenda de l'édition Victor Palmé, p. 723. Cf. les Caractéristiques des Saints, du P. Cahier, p. 657.)
3 13 août.
4 4 novembre.
5 Martène, De antiquis Monachorum ritibus, col. 276, 423, etc.
e Saint-Martial, 887, 909, 1084, 1087, 1118, 1119, 1120, 1121, 1132, 1133,
moitié de tous ceux qui sont parvenus jusqu'à nous : ce sont aussi les plus compliqués et les plus longs. Saint- Martial doit beaucoup à Saint-Gall; mais on lui doit plus encore. Saint-Martial a rayonné. Nul doute, suivant nous, que de Limoges, à travers certains intermédiaires que nous ignorons, les Tropes n'aient été transportés jusqu'à Nevers. Notez (le cas est rarissime) qu'il s'agit de la cathédrale de Nevers1, consacrée à saint Gyr, et qu'enfin nous avons affaire à un Tropaire séculier. De Nevers à Fleury- sur- Loire il n'y a pas loin, et voici que nous avons sous les yeux le beau Tropaire de Fleury -sur -Loire 2. Par un autre chemin, les Tropes étaient un jour venus faire leur apparition à Autun et s'étaient victorieusement installés dans la cathédrale de cet illustre diocèse3. Mais ne jetons pas ce regard en arrière. Ne nous arrêtons pas : marchons encore, marchons toujours.
Paris, où viennent se manifester toutes les modes nouvelles, Paris ne pouvait échapper à celle des Tropes. Il l'a subie, comme l'atteste à tout le moins un de nos plus précieux manuscrits 4. Mais, après Paris, il ne nous reste plus guère qu'à aller entendre, le jour de Noël, un Office tropé à l'illustre abbaye de Saint-Denis en France5, et à nous permettre (ce sera la dernière) une échappée en Normandie, jusqu'à l'abbaye de Saint- Evrpult6, où l'on va nous mettre entre les mains un
113/i, 1135, 1136, 1137, 1138, 1240. — Cf. 1086, qui est de Saint -Léonard, etc. — Saint-Yrieix est représenté par (.'i)3.
« Bibl. nat. lat., 9449, el nonv. acq., 1235.
- Bibl. nat. lat., nouv. acq., n° 1177.
3 Bibl. de l'Arsenal, 1169.
i Bibl. nat. lat., 13262.
b V. Martène, De antiquis Monachorum ritibus, cul. 425.
,; Bibl. nat., lat. 10508 (ancien Supplément latin 1017). Sur l'activité litur-
Tropaire merveilleusement écrit et tout à fait classique. Restons -y.
Voici cependant que notre « tour du monde » est fini, et il serait trop aisé d'en dresser la carte. Mais nous n'avons pu nous servir que d'un certain nombre de Tropaires découverts par nos devanciers ou par nous. Demain peut-être on en trouvera de nouveaux qui nous donneront de nouvelles idées et nous permettront d'aller plus loin.
Nous le désirons vivement.
gique qui régnait dans ce monastère de Saint -Evroult, cf. Ordéric Vital : « Prsefatus monachus [Witmundus] grammaticœ artis et musicae peritissimus erat : quod nobis adhuc testantur Antiphonœ et Responsoria quœ ipse condiderat. Plures enim dulcisonos cantus in Trophario et Antiphonario edidit. »
