COMPOSÉS

Nous les avons étudiés de près, et n'avons guère

(Bibl. nat. lat., 3719, f° 19 r°-v0), et enfin le Plebs Domini, que nous avons préféré aux deux autres, et dont voici le texte :

Plebs Domini, Hac die lfetamini,

Et pie Laus Virgini Maria1 Et cordibus Et vocibus Et actibus Promatur !

Refr. Mariam vox, Maria m cor,

Mariam sensus , mens , vigor, Proclament hac in die , Et Filium Mariœ.

Homo Deus est natus, Homo Deus renatus, Judœus est cœcatus ;

Rex servulus ,

Vas figulus ,

Fons rivulus Creatur.

Mariam vox...

lier,

Res agitur novella :

Sol oritur de Stella , Nec laiditur puella.

Puella est Quœ mater est.

Quod est non est

Natura.

Refr. Mariam...

Infans subest papillœ ,

Sed Deus est et ille;

Rex puer est ancillœ

Rex aetheri<

Sub pauperis

Mulieris

Est cura.

Refr. Mariam...

Refr.

Sol nuncius diei, Qui Filins est Dei, Et radius par ei

Quo tegitur,

Detegitur.

Sit igitur Res mira.

Mariam...

Dum gratia subvenit, In propria rex venit; Opprobria invenit; Omnipotens Fit impotens.

0 pia mens, Respira.

Refr. Mariam.

Hoc zabulus explorât, Hoc aemulus ignorât, Hoc angélus adorât.

Hoc omnium

Ingenium

Non nimium Miratur.

Mariam...

Refr

Hoc sobrie décanta , Stirps gratiœ, gens sancta ; Materie de tanta, Cum gaudio Fit mentio.

Jam lectio Legatur.

Refr. Mariam...

(Bibl. nat. lat., 3719, fo 40 ro. Le texte porte, au couplet VII, iabulus. Nous avons, au couplet IV, quelques doutes sur le mot papillse. Le manuscrit semble indiquer prepille [? pupillge). Il y a d'autres difficultés.)

XX. Tropes du «Tu autem ». — A la fin de chaque leçon, le lecteur dit : Tu autem, Domine, miserere nobis , et on lui répond : Deo grattas. C'est ce Tu autem que l'on a tropé en langue romane dans un des plus précieux manuscrits de Limoges, dans un de ces singuliers livrer d'étudiants qui contiennent principalement des Tropes. Il va sans dire que le Trope Tu autem a

trouvé avant 1070 les preuves manifestes d'une introduction sérieuse de la rime. On peut même ajouter qu'il n'y a encore à cet égard rien de décisif avant 1095,

été inventé à la seconde époque, et on observera qu'il était chanté par le seul lecteur :

Be deu hoimais finir nostra razos :

Un pauc soi las, que trop fo aut lo sos.

Leven doi cler, que dejen lo respos.

Tu autem, Deus , qui est paire glorios,

Nos te preiam que t' remembre de nos ,

Quant triaras los mais d'antre los bos. (Bibl. nat. lat., 1139, fr ii

XXI. Tropes du « Te Deum ». — Première époque. — C'est alors, fort simplement, un Trope- Préface, un Trope invitatoire, qui varie suivant chaque l'été, et dont je n'ai encore constaté l'existence qu'à Saint-Gall. En voici le type en vers :

De Rcsurrectione Domini. Haec est aima dies in quo spoliatur Avernus ; — Resurrexit Homo Deus: exsultate, redempti. Te Deum. (Saint-Gall, 376, p. 76. Cf. 382, pp. 71 et 73.)

Deuxième époque. — Ce Trope a été supprimé de bonne heure et n'a jamais été ni rythmé ni rimé.

XXII. Tropes avant l'Invitatoire de Matines. — Nous n'en connaissons que peu d'exemples. 11 est d'ailleurs difficile de préciser à quelle époque se rapporte le Trope suivant, publié par Gall-Morel, d'après un manuscrit du xvc siècle. Ce texte est évidemment monastique, et je me persuade, malgré sa rubrique, qu'on le chantait avant lTnvitatoire des très solennelles Matines

de Pâques :

De sancla Magdelena.

Stellam Christum matutinam Cum Maria prœstolantes ; Haec sola stat foris plorans :

Nos cum ea vigilemus ;

Ut per noctem , quem in somnis

Quaerendo dilexerat, Hune inventum, simul una,

Procidentes adoremus.

(Einsiedeln, 92, p. 244; Gall-Morel, n° 483, p. 272.)

XXIII. Tropes avant le Magnificat. — 11 n'en existe que de la seconde

époque, et ils sont rares :

Quae oommisit femina Luit mundua crimina; Sed redemptrix Domina, Vitœ via, Casta l'ni-ciis est Maria,

Quod teatatur Prophetia.

Ad Mariam QUnciuS, Taiiia' rei conaciua , Veniene quam oitiua ,

[nquit ci :

« in te Qet Verbum Dei :

« Sic exquiril ordo rei. »>

ErgO, psm.i i M"> CANTICUM

llio chorus fideliura

TROPES DE LA l,c ET DE LA 2e ÉPOQUE 171

avant le rouleau de Foulques, abbé de Corbie : « 0 « major mundo , clamamus corde profundo. » Les épitaphes ne nous offrent également rien de

Qui est salus hominum

Corde pio, Benedicat altissimo Régi regum Domino.

( Saint -Gall, 383, p. 142, xiik siècle; Mone, n° 313, II, p. 45.)

XXIV. Tropes des grandes Antiennes a la Vierge. — Les Antiphonas beatse Marias, qui, encore aujourd'hui, sont dites in fine Officii post Completorium ; après Laudes, si tune discedendum sit achoro, alioquin in fine xdlimœ Horse; ces grandes Antiennes ont donné lieu à des Tropes de la seconde époque, dont nous donnons ici le type :

Salue Regina. 0 flos virginitatis , Candor castitatis, Vena pietatis,

Nos j linge beatis.

0 spes peccatorum, Mater orphanorum , Nobis regem cœloruni Plaça et angelorum.

0 Maria, virga Jesse, Te precamur, ut interesse In extremis, nec abesse

Velis, mater gloriœ.

Virgo, parens Christi, paritura Deum genuisti.

Dum paris et gaudes, tibi canunt agmina laudes. 0 pia.

Fulgida Stella maris, nos protège, nos tuearis. 0 dulcis Maria.

(Engelberg, n» 4/23, fo 51. — Gall Morcl,no 16G, p. 101. Cf. les Tropes sur YAlma rednnploris, ib., n° 204; sur l'Ave regina, n°208, etc. etc.).

XXV. Tropes du « Benedicamus Domino». — Première époque. — Cette interpolation, une des plus importantes de nos Tropaires, n'a pas été, comme on l'a cru, une invention des tropistes de la seconde époque. Dès la première on avait jugé nécessaire de troper de Benedicamus Domino et ce Deo dicamus gratias qui terminent toutes les Heures canoniales, sauf Matines; ce Benedicamus , disonsnous, dont le chant est surtout solennel après Lnudes et aprè- \ 7-pres, comme aussi (par une exception unique dans l'année liturgique) après les Matines de Noël. — Rien n'est plus simple ni plus bref que les plus anciens Tropes du Benedicamus. Ils sont en vers (type A) ou, plus souvent, en prose (B et C). = Deuxième époque. — Les Tropes du Benedicamus prennent alors une importance considérable et se changent en petites pièces où l'on conserve d'abord l'assonance (D),mais où la rime pénètre bientôt en victorieuse (E, F). Ils deviennent innombrables, ils envahissent tout, il y en a pour toutes les fêtes, et nous pouvons prendre ici pour type le Benedicamus sanctœ. Marisa (G). Certains se chantent à deux parties (H). Il convient d'ajouter, à un autre point de vue, qu'on peut les diviser en deux groupes, suivant que l'on trope à la ibis (A, B, C, E) le Benedicamus Domino et le Deo dicamus gratias (ce qui est le plus ancien système), ou qu'on interpole le seul Benedicamus (D, F, G, H). Bref, les Benedicamus deviennent en quelque sorte toute une littérature, et ils partagent, avec

définitif avant 1077 : « Hic jacet kmardus, redolens ut pistica nardus. » Mais, depuis lors, on a marché, et la rime a abusé de son triomphe.

Eh bien! c'est également vers la fin du xie siècle qu'il faut placer la limite entre les deux périodes de cette histoire des Tropes.

Il s'agit maintenant de préciser lucidement les caractères de ces Tropes durant chacune de ces deux phases.

les Proses de la secunde époque, le triste honneur d'avoir donné naissance à la poésie goliardique.

Benedicamus Domino De supero qui nos

solio benedicat in hymne-.

Deo grattas innumeras, pic, credulitas ferai

veneranda.

(Bibl. nat. lat., 887, f« Yù vo.)

Odas débitas nempe solvamus tibi, agie, rex optime, nosterque chorus resultet in altis, eia : Benedicamus Domino.

Deo rhytmica dicamus cantica jugiter in hac aula, vocis in jubilo, quae nostra concio canatam lœfa. Sempcrtibi, rex, gralias!

( Bibl. nat. lat., 887, f° 45 v».)

Benedicamus Domino, Deo gratias.

Benedicamus Domino.

Angélus sedens ad sepulcrum, et cece très mulieres quœ quœrebant Dominuni.

Dei angélus dixit nuilieribus : <i Quem quseritis ? Jesum Nazarenum ? Surrcxit; non est hic. Gratias ! »

Benedicamus Domino , Deo dicamus gralias ( trois fois .

Benedicamus Domino [deux fois).

Alléluia, alléluia.

Benedicamus Domino !

(Bibl. nat. lat., 1139, fr G2 r ■■.

Rex omnia tenens imperio, Hac in die, labente sœculo, EgressuS est de matris utero Sponsus uti fulgens de thalamo.

Et quasi sol surgens diluculo Dansque lucem ubique radio; Sic, praedictum ore prophetico, Exortum est lumen in populo.

Nos igitur, voce? in jubilo, Benedicamus corde Domino!

(Bibl. nat. lat., 3719, 75 r°, 76 \°:

Catholicorum concio summo, summo, summo cum gaudio,

Tn hoc sacro solempnio solvat, solvat, solvat laudes Deo !

Puro corde et animo benc Benedicamus Domino.

Laudifluas atque pias Deo, Deo dicamus gratias. (Bibl. nat. lat., 113'J, f° ii v.)

Mundus ovans repletur gaudio, Agni Dei quem immolatio Expiavit ali AdfiE vit i<>.

Non meritis, sed sola gratia, [nfernorum abstulil Bpolia :

Tulit Christus crucis supplicia, [nfernorum abstulil spolia Et surrcxit in dit1 tertia.

Mors il lï u s est resurrectio:

Nos reddidit cœli palatio.

Benedicant redempti Domino.

(Bibl. nat. lat., 3719, fo 21 vo.

Benedicamuê Banda Maria, Jubilemus, Exultemus, Intonemus Canticum

TROPES DE LA lr0 ET DE LA 2e ÉPOQUE 173

Les Tropes de la première époque sont tantôt en vers1, tantôt en prose2; ceux de la seconde, sauf des exceptions très rares, sont toujours en vers.

Redemptori , Cum ingenti gaudio Plasmatori, Conlaudantes,

Salvatori Exultantes

Omnium. Benedicàmus Domino.' Hoc natali (Bibl. nat.lat., 1139, fo 41.)

Salutari Omnis nostra

Turmula Virga Jesse floruit,

Deum laudat : Edens florem canduit ;

Sibi plaudat Flos nobis condoluit

Per œterna Dum in lisrno marcuit.

Sœcula.

Sol in alvo Virçinis

Qui hodie Expers viri seminis ,

De Mariœ Utero progrediens , Servans esse Numinis.

Homo vivus Benedicàmus Domino.

Rex atque herus In terris apparuit. Avec des vocalises interminables sur la

Tarn beatum , voyelle o, Bibl. nat. lat., 3719, fo 45 ro,

Virgo, natum 46 vo.)

1 11 v a peu de Tropes en vers dans les manuscrits de Saint-Gall. Quant aux Tropes rimes, la plupart sont d'origine française (bien que la rime ait paru en Allemagne cinquante ans plus tôt qu'en France).

2 Un certain nombre de Tropes en prose (mais un certain nombre seulement) ont subi le système des clausulœ, dont nous aurons lieu de parler plus loin, et qui n'avait été tout d'abord appliqué qu'aux Proses notkériennes. Ces clausulai ou versiculi ont, deux par deux, le même nombre de syllabes et se chantent, deux par deux, sur la même phrase musicale. Un tel système (on le comprend) ne pouvait s'appliquer qu'à des Tropas d'un certain développement, comme à ceux de l'Offertoire, etc. Nous allons en donner deux exemples :

( Patris sapientia " '( Per quem vivunt omnia, "I | Cum Pâtre qui régis omnia 9 \ Rutilans, simples Substantia,

r iEquilis est cum gloria , 8

( Majestas et coœterna. 8.

j Olim qui pro nobis natus es ex Maria, 13

( Non linquens supera venisti in intima 13

( Reparare perditum vita hominem a morte perpétua.

\ Tibi cuncti, voce publica , canamus cum plèbe Davitica. '9

(Bibl. nat. lat., 1086, fo 124 r\

* * \ Ab ortodoxa et catholica ' io * Plèbe benigna atque devota, io

. ( Maria, cœli regina, 8 i Impetra, tu, cœlestia 8.

( Régna beata ac sempiterna ; 10 ( Da, per tempora, clemens mundana io IV. Cuncta prospéra nobis.

( Trope de l'Offertoire: Bibl. nat., nouv. acq., 2494, fo 109 vo, ajouté à la fin du xmc siècle.)

Lorsqu'ils sont en vers, les Tropes de la première époque ne sont même pas assonances, ou ne le sont que fort rarement 1. Tout au contraire, ceux de la seconde sont rimes, toujours rimes.

Durant la première époque les Tropes en vers 2 ne nous offrent, neuf fois sur dix, que des hexamètres. Quelques distiques3, quelques quatrains en ïambiques dimètres '*; mais c'est à peu près tout3. Chose digne

1 L'assonance est assez rare dans les Tropaires de la première époque, et on ne la trouve qu'exceptionnellement dans ceux de Saint-Gall et de Saint-Martial (Voy. cependant 1120, f° 4-i v°). Les deux Tropaires de Paris (Bibl. nat. lat., 13252) et de Saint-Evroult (Bibl. nat. lat., 10508) nous en offrent, au contraire, des exemples assez nombreux-: « Laudemus Dominurn eujus re; let online mundum... — Vox Domino laudem, ferat actio sancta décore//?... — His cœlum geminis scandit Laurentius al/.s... — Qui cœlique maris Deus est et conditor orb/.s... — Gloria cum super/s ipsi debetur et omnis» (13252, f° 13 r°).— « Pr«sulis insignis Nicholaï vocibus alt/s... — Annua pacifiée jubilentur cantica : namque... — Officio dignuwi qui sanxit praesulis illï///? . . . — Ac sibi perpetuum concessit ab hoste triumphtwi » (Ibid., f° 16 r°, etc.). = «0 Pater excelse, sincera mente colende... — Christe, Patrie genite, famulorum crimina terge... — Purilica mentes, celsi Patris unica proies... — Ut te laudantes oiteant virtutibus omnes » (10508, f° 9, etc. etc.).

2 L'emploi des mètres antiques nous semble indiqué dans ce versiculus d'un de nos Tropaires: « Dicat metra Deo laudes hœc concio sacra. » (Bibl. nat. lat., 887, fo 40 r°.)

3 Les distiques sont assez fréquents dans les Tropaires de la première époque, et particulièrement parmi les Tropes du Gloria : « Laudat in excelsis cœlum terramque regentem, — Angelicus cœtus laudat et omnia homo (Bibl. nat. lat., 1121, f° 44 v°). Qui de morte tuum voluisti surgere Natum — Et mortis vincla solvere morte sua » (10508, f° 30 r°). Etc. = Les distiques ont pénétré plus rarement dans les autres Tropes; niais cependant on les trouve dan- ceux du Kyrie: « In tridui spatio » (887, 1'° 57 r°) et, — bien | lus raremont, il est vrai, — dan- ceux de la Séquence : « Régi immortali laudes nunc dicite celsas; — Alléluia canens nostra caterra sonet » (1121. I'° 20 v°), el d • la Communion : « Gaudia mente geris ; qoelos attendis apertos — Oui Chrisinui. Stéphane, cernis in arce Dei » (Saint-Gall, 484, p. 29, etc. etc.).

< Exsurge, rector gentium .

V <• moriturus amplius Orbemque totum posside Tuo redemptum sanguine.

Patrologie, LXXXVII, 52, d'après un manu.-» rit <!<■ Saint-Gall. Etc

Le rropee en vers delà première époque offrenl certaines incorrections ou « licences » métriques qui riaient passées dans l'usage commun. L'une des plus fréquentes consiste à considérer comme longue une brève en césure : o Rex Deua immense, quo constat machina mundi (Bibl. nat. lat., 1120, 1'° 93 r°);

TROPES DE LA lrc ET DE LA 2e EPOQUE 175

d'attention, tout change durant la seconde période, et, depuis l'introduction de la rime, on ne trouve dans les Tropaires que des vers rythmés appartenant au système ïambique ou asclépiadien , aux dérivés du septenarias trochaïque d, ou à vingt autres combinaisons rythmiques. Quelques hexamètres apparaissent çà et là. Tout a pris un autre aspect, et ce n'est ni la même origine ni la même nature de poésie. Voulez -vous encore ici des exemples frappants, décisifs? Nous les emprunterons à cette fête, à cette belle fête des Saints Innocents, qui avait donné lieu, chez nos pères, à de si beaux transports liturgiques.

Donc, voici le texte de l'Introït pour cette très joyeuse solennité : « Ex ore infantium, Deus, et lacten- « tium perfecisti laudem, propter inimicos tuos. »

Durant la première époque on avait, très simplement, interpolé en prose ce verset si touchant et si bien approprié : « Ex ore infantium, Deus, fecisti laudare nomen tuum, et lactentium perfecisti laudem. Triumphantes de hoste vipereo, florern œternse virginitatis, eos in cœlesti gloria suscepisti propter inimicos tuos. »

Mortiiicando sua propter te corpora Sancti (1121 « 1'° 17 r°, etc.); Gentilium doctor et sacri spermatis auctor (13252, f° 12 v°); 0 Pater egregie, nostrorum vincula solve (1120, f° i6 v°); Sanctificas cuncta censés quae jure sacranda (9449, f°6 v°); Et mortis vincla solvere morte sua » ( 1 0508 , f° 30 r°); etc. etc. = Les brèves deviennent longues, même en dehors de la césure : « Sanctws en veniens sanctorum pectora lustrans » (1121, 1>0 23 v°), etc. etc. = Il n'est pas besoin de signaler d'autres licences moins justifiables, et qui fourmillent.

1 Les septenarii sont très rares à la première époque. Cependant nous trouvons dans un manuscrit de Saint-Gall un « Invitatoire » ou «Prologue » du Trope de l'Introït pour l'Octave de L'Epiphanie, qui visiblement consiste en deux septenarii trochaïques : « Rege nostro carne tecto, voce patris prodito. — Hac die, nos ejus omnes immoremur laudibus » (Saint-Gall, 376, p. 47). Mais le fait peut passer pour une exception, et c'est dans les Tropes de la seconde époque que les septenarii sont appelés à triompher.

Ce même verset fut, dans le même temps, interpolé en vers avec une simplicité qui ne manque pas de charme : « Pangite jam, pueri, laudes, et promite Christo. Ex ore infantium, Deus, nate Dei clemens, parvorum suscipe laudes et lactentium perfecisti laudem, qui tibi jam nati certarunt sanguine puro propler inimicos tuos{. »

Tels sont les deux types auxquels on peut ramener tous les Tropes depuis la fin du ixe siècle, pendant près de deux cents ans. Il est aisé de se les graver dans sa mémoire.

Au xne siècle, on chantait encore à Saint-Martial les deux Tropes que nous venons de citer; mais on en fabriquait de nouveaux qui n'étaient pas taillés sur le même modèle et n'étaient point destinés à la même partie de l'Office : « In laudes Innocentium — Qui passi « sunt martyrium, — Psallat chorus infantium — Al- « leluia-! » Ces jolis vers rythmiques, lestes et sonores, seront, si vous le voulez bien, le type des Tropes de la seconde époque; mais ce n'est pas là leur seul caractère, et il faut arriver aux autres.

Nous parlions tout à l'heure de la place qu'occupent les Tropes dans l'Office sacré : le plus grand effort des tropistes de la première époque a porté sur la Messe et sur les différentes parties de ce livre de chœur qu'on appelle aujourd'hui le Graduel. Le plus grand effort des tropistes de la seconde période a porté, au contraire, sur les Heures et sur les différentes parties de cet autre livre qu'on nomme aujourd'hui FAntipho-

| Bibl. nat. lat., 1121, fo s po; 887, f° 18 v; llls. f» 20 v°; ï° 13252, f" 7 r°, etc. etc.

■ Bibl. nat. lat., 1139, I'- 40 r.

TROPES DE LA lrc ET DE LA 2e ÉPOQUE 177

naire. Telle est la seconde distinction qu'il convient de faire entre les œuvres de ces deux époques. Elle est capitale.

Que trouvons -nous, en effet, dans les Tropaires de la première époque? Des interpolations de l'Introït, du Graduel, de l'Offertoire, de la Communion, comme aussi des Tropes du Kyrie, du Gloria, du Sanctus et de YAgnus. C'est à peine si nous y rencontrons çà et là quelques lignes consacrées à l'Office canonial, quelque Benedicamus Domino en vingt mots. Il n'y a guère qu'une exception à cette règle et qui est justifiée par l'extraordinaire solennité de la fête de Noël : ce sont les trop célèbres développements du répons Descendit, ce sont ces Fabricx mundi dont nous avons eu plus haut à expliquer l'origine et à déterminer le sens.

Que trouvons -nous, au contraire, dans les Tropaires de la seconde époque? D'innombrables Tropes du Benedicamus Domino, dont chacun forme un petit poème; des interpolations du texte liturgique avant le Deus in adjutorium et avant l'Invitatoire, avant les Répons et les Leçons, avant le Te Deum et le Magnificat, et entre les Heures canoniales. C'est à peine si l'on y découvre quelques Introïts en vers rimes, quelques Kyrie de même nature, quelques Sanctus et quelques Agnus Dei des xne et xme siècles. Pas de Gloiia.

Ici les exemples sont inutiles, ou, pour mieux dire, il faudrait tout citer. Cela, d'ailleurs, se comprend de soi, et nous aurions mauvaise grâce à insister plus longuement; mais il nous sera peut-être plus malaisé de faire saisir le troisième et dernier caractère qui va nous permettre d'établir une si grande, une si décisive

différence entre les Tropes de la première et ceux de la seconde manière.

L'idée des premiers tropistes était bien simple : ils se regardaient uniquement comme des interpolateurs, et leur zèle se bornait à intercaler quelques mots de leur crû entre les différents membres de phrase qui composaient le texte primitif, le texte auguste de la liturgie. Toute leur ambition eût été d'interpoler le texte mot par mot; mais ils n'avaient pas de plus hautes visées.

Quand, le jour de Pâques, vers dix heures, l'évêque, précédé d'un cortège superbe, faisait son entrée dans la cathédrale éblouissante alors de la clarté de mille cierges, le chœur entonnait ce bel Introït que connaissent encore tous les chrétiens de nos jours. « Re- « surrexi, et adhuc tecum sum, Alléluia. Posuisti super « me manum tuam, Alléluia. Mirabilis factaest scientia « tua, Alléluia, Alléluia. »

Sur ce noble canevas nos premiers tropistes ont brodé vingt ou trente de leurs Tropes en vers ou en prose. Dans l'un et l'autre cas, ils serraient de très près le texte interpolé, et ne le perdaient pas de vue un seul

instant. Ecoutez plutôt : « Ego autem constitutus sum « llex prœdicans praxeptum tuum, et, Morte devicta, « Resurrexi, et adhuc tecum sum, Alléluia. Dormivi, « Pater, et surgam diluculo, et somnus meus dulcis « est mihi. Posuisti super me manum tuam, Alléluia. « Ita, Pater, sic placuit ante te ut, moriendo, mortis « mors fuissem, morsus inferni et mundo vita. Mirait bilis farta est scientia tua, qui abscondisti hœc sa- « pientibuset revelasti parvulis. Alléluia, Alléluia*.»

Bibl. tint . lat., 1121. i" 21 v. etc. etc.

TROPES DE LA lrc ET DE LA 2e ÉPOQUE 179

Toute autre est la méthode des tropistes de la seconde époque. Ils prennent prétexte d'une partie de l'Office, comme par exemple du Benedicamus qui termine les Heures, pour entonner une sorte de chanson pieuse, qui a ses proportions et ses lois, et où il subsiste à peine quelque trace du texte liturgique. Ne quittons pas ce beau jour de Pâques, ce dies dieram, et suspendons -nous à la voix d'un tropiste du xne ou du xnie siècle commentant le Benedicamus :

Adplaudamus Christi victoriœ , Modulantes carmen leetitiae :

Mortem enim damnavit hodie Pacis princeps et Sol justitiœ.

Summi Régis visa potentia, Judseorum arsit invidia ; Résurgente Ghristo cum gloria, Gonsolata fuit Ecclesia.

Ergo mecum quidquid est hominum Resurgentem conlaudet Dominum, Vita cujus ignorât terminum.

Telles sont les deux méthodes. Avec les yeux de l'esprit, placez en face l'un de l'autre Y Ego autem constitutus sum de la première manière et Y Adplaudamus de la seconde, et vous embrasserez d'un coup d'œil tous les caractères des Tropes de l'une et de l'autre période. C'est vivant.

Ce que nous allons maintenant mettre en lumière, c'est la série de transformations étranges et réelles qu'a subies le type Adplaudamus. Nous allons faire voir qu'à force de le transformer, ou plutôt de le déformer, on est arrivé à le changer en un simple Motet; puis en

1 Bibl. nat. lat., 1120, t'° 104 v°.

une pièce morale ou d'actualité ; puis , un peu plus tard , en une pièce « légère » ; puis enfin, avec les Goliardi, en de très grossières satires, ou en des obscénités plus révoltantes et plus scandaleuses encore.

Tout cela se suit, hélas! et tout cela s'enchaîne.

Donc, le point de départ, c'est le Trope de ce Benedicamus que l'on chante encore aujourd'hui à la fin de toutes Heures, sauf Matines. Là -dessus on s'est donné carrière, et le mal, le fléau a commencé par là. Que dans certains de ces Tropes on ait conservé les mots Benedicamits Domino et Deo dicamus gratias; que l'on n'ait conservé qu'une seule de ces deux formules ; qu'on les ait remplacées toutes deux par des équivalents, et qu'on ait même fini par les supprimer presque absolument, peu importe. Les petits poèmes, dont cette exclamation finale a été le prétexte, sont arrivés fort naturellement à prendre je ne sais quelles proportions et quelle ampleur, et l'on n'a pas tardé à s'y permettre d'assez vives libertés. Mais enfin et pour n'excéder en rien, choisissons un type moyen. Voici ce qu'on chantait, le jour de la Dédicace, à la fin d'une de ces Heures que l'on sait, et n'oublions pas, en lisant ces strophes enthousiastes, que cette solennité de la Dédicace était une des plus joyeuses et des plus fêtées de toute l'année liturgique:

Haec festiva Transitiva Dedicatio [nfinitam Signal vitam Plenam gaudio.

TROPES DE LA lrc ET DE LA 2° ÉPOQUE 181

Nos hanc vitam Contemnentes , Infinitam Appetentes , Benedicamus Domino '.

Ce type est des plus simples, et il ne faudrait pas s'imaginer qu'on s'en soit tenu là. Il y a des Benedicamus qui sont autrement étoffés, et c'est ce qui a donné aux poètes monastiques de petites bouffées de liberté. Il était visible qu'on irait beaucoup plus loin.

Le Benedicamus terminait les Heures; mais il v avait entre elles un espace qui, par bonheur, demeurait libre. Nos poètes s'en emparèrent, et s'affranchirent ici de la contrainte que leur faisaient encore subir les formules Benedicamus Domino et Deo gratias. Liberté, liberté. Bref, le Trope du Benedicamus va tourner au cantique, j'allais presque dire à la chanson. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'en ces vers de plus en plus indépendants, on a souvent à constater la présence d'un refrain plus ou moins bref, plus ou moins vif. En réalité ce refrain est une indication précieuse et nous révèle un nouvel état de choses. Nous en offrons ci - dessous un exemple, et ce sont ces vers joyeux et prestes où l'on a conservé le système antique de l'assonance :

Régi nato Domino Utero virgineo, Gaudeat omnis homo !

Angeli de puero Nuntiant cum gaudio :

Gaudeat omnis homo !

1 Mone, Hymni latini medii œvi, I, p. 328, n° 257.

Gaudium pastoribus Nuntiavit Angélus :

Gaudeat omnis homo !

Qui sine principio Est in matris gremio :

Gaudeat omnis homo !

De cœli sidereo Ad nos venit solio :

Gaudeat omnis homo ' !

C'est surtout aux fêtes joyeuses de Noël et de l'Epiphanie que ces vers éclataient comme des fusées, et le temps de Noël est en effet celui qui se prétait le mieux à ces charmantes et dangereuses fantaisies. Mais il y a plus : cette époque de l'année liturgique où Ton

1 Bibl. nat. lat., 1139, f° 41 v°. — Cf. la pièce suivante :

Fulget in tenobris Dies percelebris, Efficax Medicus, l'nice Unicus.

Oritur hodic, S uni ma laetitiœ , Mundi principium Et finis omnium.

Ergo congaudeat plobs vitae reddita Parvuli Filii gratia prœdita !

Nova pucrpcra Suo dat ubera Patri et Filio Consiliario.

Virginis gremio Eget cibario "Qui pnscit infera Soins et Btipera.

Eri-'o congaudeat pleba vitœ redilita Parvuli Filii gratia prœdita.

Pastor fideliura Pastorum omnium , Ovt'in centesimam Iuvenit pcrditam.

Ercptam vepribus , Multis criminibus, Gratulans , gerulaa I • vat in scapulas.

| Ergo oongaudeal , etc.].

(Bibl. nat. lat., 3851, 45 v; commencement du xii° siècle.)

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honore, où l'on chante l'enfance de Jésus, ce « temps de Noël », était considéré comme appartenant spécialement aux enfants. Ils étaient alors les rois, et ces chants nouveaux, ces Versas de la seconde époque étaient souvent chantés par les seuls enfants de chœur : « Gratulentur parvuli, — Nato rege parvulo '. » Et ailleurs : « In laudes innocentium — Psallat chorus infantium 2. » Et ailleurs encore : « Sint infantes — Festivantes, — Et sonorus — Psallat chorus3. » Vous les entendez d'ici, ces voix fraîches du xne siècle, qui réjouissaient les cloîtres.

Voici cependant que nous avons déjà assisté à deux phases, à deux transformations de la poésie qui nous occupe. Voici qu'après les Tropes du Benedicamus, nous venons d'entendre chanter ces nouveaux Versus entre les Heures. Au reste, il n'y a pas entre ces deux types une différence aussi profonde que l'on pourrait le croire. Les Tropes du Benedicamus , que l'on exécutait à la fin de certaines Heures, ont donné fort naturellement naissance à ces Versus qui leur ressemblent de si près, moins la formule finale. Mais, en vérité, c'était beaucoup que de se défaire de cette formule. Allégée de ce poids, cette poésie allait pouvoir marcher plus vite et toute seule. On observera cependant qu'elle n'est pas sortie de l'église. Elle y va encore rester quelque temps.

Les Versus ont engendré les Motets de la même façon que les Tropes du Benedicamus avaient engendré les Versus. Le mutetus est une pièce à une ou plusieurs

i Bibl. nat. lat., 1139, f° 40 v°.

2 Bibl. nat. lat., 1139, f« 40 r°.

3 Bibl. nat. lat., 3719, fo 43 v°.

voix qui se chante, d'une façon indépendante, a tel ou tel moment de l'office. Il faut ici se montrer large , et comprendre sous cette dénomination toutes les pièces lyriques de langue latine qui ont un caractère pieux sans avoir de place déterminée dans la journée liturgique. Gomme nos Motets d'aujourd'hui qui sont exécutés par les maîtrises, ces Motets d'autrefois se chantaient ad libitum. La plupart sont brefs, mais quelques-uns sont ornés d'un refrain, et il en est d'autres qui ont plusieurs couplets et offrent un certain développement. Le « déchant », qui est l'harmonie du moyen âge, y trouve fréquemment son emploi, et il y a de ces pièces à plusieurs parties, il y en a par centaines dans les manuscrits musicaux des xiie et xme siècles. J'en veux citer une dont les paroles, empruntées plus ou moins textuellement aux écrits plus ou moins authentiques de saint Bernard, sont véritablement dignes d'attention. C'est le Christ qui parle à l'homme du haut de sa croix :

Homo, vide quae pro te patior, Si est dolor sien! qùo crucior.

Ad te clamo qui pro te morior :

Vide pœnas quibus afficior, Vide clavos quibus confodior.

Cum sil tantus dolor exterior, Interior planctus esl gravior, Tam ingratum te dum experior '.

La musique de Y Homo vide est médiocre, mais il n'eu est pas de même pour un autre Motel à une voix, pour Y Homo considéra, dont nous ne pouvons tran-

■ Bibl. n.it. lat., 8433, f« 45 \"\

TROPES DE LA lrc ET DE LA 2° EPOQUE 185

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Type des Motets (Bibl. nat. lat., 8433, f° 4o v<>).

scrire ici que les derniers vers, alambiqués et lourds, et qui est accompagné d'une mélodie véritablement remarquable :

Vide ne différas ;

Vide ne deseras , Oblitus, creatorem.

Gulpam dum itéras,

Tuum exaspéras, Ingratus, redemptorem...

Humilem eligas

Vitam, quam dirigas Per viam altiorem.

Dum attendis ultorem , Redimas te per timorem.

Dominum diligas;

Te totum colligas Amantis in amorem ' .

Il nous serait trop facile de multiplier les exemples; mais nos lecteurs ont déjà compris quel est le caractère distinctif des Motets. On s'y permet des privautés avec la pensée et avec le rythme; mais enfin on y est toujours chrétien, toujours pieux, et le Motet, ne l'oublions pas, se chante près de l'autel. C'est un chant extra- liturgique, mais c'est encore un chant d'église.

Un pas, un seul pas de plus, et nous allons franchir la porte du temple. Nous venons d'étudier les trois premières formes de ce genre littéraire qui dérive de nos Tropes ; mais il nous reste encore à examiner cinq autres formes, ou, pour mieux parler, cinq autres groupes de chants qui ne sont plus exécutés entre les murs sacrés de la basilique.

i Bibl. nat. Int., 8'i33, i"u /i."> v ; ;'i la môme page que la pièce précédente. Voy. le fac-ahitUe ci -contre.

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Supposez donc un moment que vous assistiez à la fin d'un Office dans une église abbatiale. Les moines sortent en silence, mais il n'y a pas là que les moines: il y a la scola, il y a les enfants de chœur. Or nous sommes, si vous le voulez bien, le premier jour de l'an, et voici que, pendant la récréation, sous le cloître et dans la bibliothèque, ou bien encore en plein air, dans les cours et dans les jardins, on organise de petits chœurs. Que vont chanter ces enfants? Que chantentils? Vous n'avez qu'à ouvrir l'oreille :

Annus novus in gaudio Agatur in principio.

Magna sit exultatio In cantoris tripudio '.

À ce solo succède le refrain : « Ad haec solemnia — « Goncurrunt omnia — Voce sonantia, — Cantoris « gratia — Et vitae spatia — Per quem lœtitia — Fit « in ecclesia. » Puis, le soliste entonne le deuxième couplet : « Anni novi principium — Vox celebret psallentium. » Et la chanson (car c'est une vraie chanson) est enlevée, de verve, jusqu'au dernier vers.

Elles ne manquaient pas dans les abbayes du moyen âge, les occasions de ces concerts monastiques, et il y avait là tout un petit monde qui avait besoin de se divertir. Véritables collégiens, étudiants de première année, ils aimaient la pointe, les jeux de mots, une certaine petite impudicité mal voilée. Ils s'en donnaient à plein gosier. Pendant tout le temps de Noël, ce n'étaient que chants : « Ergo, gaude, gaude, juve-

1 Bibl. nat. lai., 1139, f° 3G v°. Le texte porte agnus au lieu d'annus, et plus loin anni novi principio.

« nilis concio '. » Le jour de la Saint -Martin, grand tapage : « Festivetur hœc clericis, — Sed maxime sco- « lasticis2. » On multipliait ces fêtes. Il est d'ailleurs aisé de comprendre qu'en pareils cas, ces jeunes gens ne se maintenaient pas toujours dans les limites de la sagesse cléricale et de l'austérité monacale. De là ces chansons trop libres, ou même tout à fait scandaleuses,

auxquelles nous allons arriver tout à l'heure, et que l'on est tout étonné de rencontrer dans les Tropaires. Ces Tropaires de la seconde époque 3 n'étaient en réalité que des livres d'étudiants.

De ces chants sur la Saint-Nicolas ou sur le jour de l'an on en vint, par une pente inévitable, à glisser en des chants d'un caractère décidément trop « laïque ». Passe encore pour ces pièces morales, d'où s'exhale un si profond ennui : « Mordax detractio, — Livoris filia, — Plena versutia, — Pungis ut scorpio, — Frémis ut bestia. — Dente nefario . — Gorrodis omnia. » Passe encore pour ces centaines de prétendues Moralités auxquelles on n'a pas toujours eu le courage d'appliquer une notation musicale; mais, si nous allons seulement un peu plus loin dans cette voie où l'on ne saurait s'arrêter, nous tombons, hélas! de la morale dans la politique, et, pardon du mot, dans « l'actualité ». Si fermés que fussent les murs d'un monastère, les nouvelles y pénétraient avec une rapidité qui est parfois de nature à nous surprendre. C'étaient surtout les pèlerins qui colportaient ainsi les événements nou-

i Bibl. nat. lat., 1139, f° 51.

2 Bibl. nat. Lat., 1139, f° 19.

3 Lee deux types de cea Tropaires de la décadence sont, par excellence, les deux manuscrits de la Bibl, nat. lat. 1139 et 371'.». On ne Baurait assez les étudier,

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veaux, et il arriva de bonne heure , de trop bonne heure peut-être, que nos poètes de couvent s'en inspirèrent. On trouve dans le précieux recueil d'Edelestand Duméril un certain nombre de chansons latines qui doivent être classées dans cette intéressante catégorie. Si l'on en désire un type, on lira, non sans quelque émotion, les vers suivants qui ont pour sujet les graves événements dont la Terre Sainte venait d'être le théâtre. Il n'y avait pas alors de plus poignante actualité, et tous les yeux étaient cloués sur le saint Sépulcre.

Exultemus et lsetemur

Canticum lsetitiœ , Ac reddamus quas debemus Laudes Régi glorise, Qui salvavit Urbem Davit A paganis hodie.

Festum agitur,

Dies recolitur In qua Dagon frangitur Et Amalec vincitur.

Natus Agar pellitur, Jérusalem eripitur Et Ghristianis redditur.

Diem colamus igitur, etc. '.

Telles sont ces « actualités » que nous sommes amenés à considérer en ce moment comme la sixième transformation de nos Tropes.

Jusqu'ici, cependant, nous avons pu supposer que toute cette production poétique était due à la seule

1 Bibl. nat. lat., 3719, 1° 42 r°.

activité des moines, et il est très probable, en effet, que la plupart de ces Motets et de ces chansons pieuses ont eu pour auteurs des religieux ou des novices; mais voici venir un nouvel élément, et dont il convient de tenir le plus grand compte.

En 1227, le concile de Trêves lança un sévère anathème contre les écoliers vagabonds, les truands et les goliards qui se présentaient dans les églises séculières et monastiques « sous prétexte d'y chanter des vers sur le Sanctus et YAgnus Dei 1 ». Chacun de ces mots est à peser longuement, et il n'y a peut-être pas de texte qui montre mieux l'influence dangereuse, mais considérable, de ces Tropes dont nous écrivons l'histoire.

Donc il a existé, dès le xe siècle à tout le moins (puisqu'il en est question dans les règlements de Gautier, archevêque de Sens, en 915), il a existé toute une séquelle de clercs errants qui ont été la honte de la

cléricature et le fléau de l'Eglise. Ils avaient l'audace de porter la corona, et c'est en vain que les conciles indignés ordonnent de les raser pour faire disparaître une tonsure qui était décidément par trop compromettante. C'étaient, à vrai dire, de mauvais sujets qui avaient manqué leur vocation et s'étaient fait ignominieusement chasser des monastères ou des églises. Il y avait là de ces méchants écoliers qui avaient dû abandonner les bancs, et que nous pouvons assimiler à nos étudiants de dixième année. Comment vivait toute cette bohème? Elle vivait d'aumônes et payait en chansons.

1 <i PrœcipimuB ut omnes sacerdotes non permutant trutannos et alios vagoa jcolan aul goliardos cantare Versus super Sanctus el Agnus Dei. » ( Martène et Durand, Amplissima Collectio, VII, p. 117; Ducange, au mot Trutannus, VI, p. 690, el Mirtout Reiners, /. l., p. 17.)

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Comme tous les déclassés de tous les temps, ils étaient aigris contre la société, mais surtout contre l'Eglise, qui les nourrissait. Ils connaissaient assez le cœur humain pour savoir que les petits sont toujours heureux des outrages qu'on jette aux puissants, et avaient, eux, ces trutanni, déclaré la guerre à la Papauté et à l'Épiscopat, qu'ils couvrirent d'injures pendant plus de deux cents ans. Ils faisaient rire d'un mauvais rire et qui ressemblait à une grimace; mais enfin on les croyait sur parole, et l'on s'indignait avec eux. A leur arc ils avaient une seconde corde, qui était la luxure, et s'en servaient habilement. Ils exploitaient la plus abjecte des passions, et y mêlaient un amour malsain de la nature et du printemps, qui mettait les âmes en rut. Un grand nombre de ces chants nous sont restés, et on peut les lire dans la collection de Flacius, dans les Carmina Burana, dans le recueil des œuvres attribuées à Gautier Map. On ne serait pas sincère (et il faut toujours l'être) si l'on n'avouait pas qu'il y avait alors de véritables abus à Rome et dans toute l'Eglise; mais il convient d'ajouter que les rjoliardi les ont singulièrement amplifiés. C'étaient les pamphlétaires de ces siècles sans journaux1.

Eh bien! c'est grâce aux Tropes qu'ils se faufi laient parfois dans les meilleurs monastères : « Nous « savons, disaient -ils, de beaux Tropes du Sanctus « et de VAgnus. » Ils les chantaient, en effet, mais de telle façon que le prêtre à l'autel en était troublé et les assistants scandalisés. Après l'Office ils récitaient sous le cloître leurs sempiternelles satires

] On trouvera les preuves de toutes les propositions précédentes dans le Glossaire de Ducange, à l'article Goliardi , etc.

contre Rome, et se faisaient écouter. Ils ravageaient les âmes.

Les Tropaires de la seconde époque portent la trace de leur passage, soit que les moines aient écrit sous leur dictée quelques - unes de ces obscénités goliardiques , soit que les jeunes religieux aient adopté ce genre et imité ces « maîtres », en se servant du moule commode des anciens Tropes ou des Motets.

Toujours est-il que dans plus d'un Tropaire' nous lisons des chants d'amour, et même, pour tout dire, des chansons véritablement obscènes. Encore une fois, ce sont là des livres d'étudiants, et parfois d'étudiants en goguette.

Je n'en veux pas citer long, et suis obligé cependant d'en donner quelque idée.

Que dire cependant, que dire de ces jeunes clercs qui pleurent sur la mort d'une jeune femme (elle s'appelait Dulcia, et c'était tout simplement une courtisane de la dernière espèce) et lui consacrent tout un petit poème mêlé de passion et de piété :

Pauperum et divitum, Clericorum, militum, Gaudium est perditum...

Pro illius requie Clerici quotidie, Quorum erat proprie, Dicanl : o R.ex propicie, Miserere "-'. •>

Encore y a-t-il là quelque tempérament, j'allais

1 Bibl. nat. lat., 3719, f« 37 \". 38 r°, 2:5 r et \". etc.; 1139, paasvm, etc. « Bibl. n.it. lat., 3719, r» 87 v°.

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presque dire quelque grâce; mais ailleurs c'est l'explosion de la passion brutale et qui va jusqu'au blasphème :

Nutritur ignis osculo Et leni tactu virginis ; In suo lucet oculo

Lux luminis.

Non est in toto sœculo

Plus numinis 1.

Il faut s'arrêter et renvoyer pour le reste aux poésies de Gautier Map et de ses congénères.

« Ces poésies sortent de nos Tropes, » c'est là ce que nous nous étions proposé de démontrer.

La source était à peu près pure : le ruisseau est sale.

1 Bibl. nat. lat., 3719, f° 41.