Que le fidèle est uni à un Dieu immuable

2. Que la parole de Dieu, qui est une semence incorruptible et qui demeure éternellement, demeure dans le fidèle;

3. Que TEsprit de Dieu, la scellant au dedans de nous, est Tarrhe de notre héritage.

Conclusion. Le monde passe : détachons-nous du monde. Dieu nous a donné les espérances de l'éternité : tournons-nous du côté de l'éternité.

La seconde partie de ce sermon est moins bonne que la première. On peut y remarquer, entre autres, combien Superville est inférieur à Du Bosc sous le rapport de la clarté. Les idées de Superville ne soDt

(1) Tome U, page 45.

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pas toujours nettement distinguées; elles sont parfois confuses à leurs limites. Ce n'est pas sans peine, par exemple, qu'on saisit les preuves qu'il donne de l'immutabilité du chrétien. Celte démonstration est d'ailleurs trop didactique; la logique y tient trop la place de la psychologie. Or la logique ne fait pas voir les choses; son rôle est de les réunir, comme un écrin réunit des objets précieux; mais chez Superville, comme en général chez tous les prédicateurs que nous avons étudiés, Técrin cache trop son contenu.

Pour bien fonder la seconde partie, il était nécessaire de bien expliquer ce que c'est que celui qui fait la volonté de Dieu et ce que c'est que demeurer éternellement. L'immortalité n'appartient essentiellement qu'à Dieu et à la vérité. Tout le reste est ou mortel, ou immortel par pure concession. — Le méchant dure élcrnellemcnt comme le juste; mais sa durée est une mort perpétuelle : il renaît incessamment pour mourir, il ne demeure pas. Demeurer! remarquez Ténergie de cette expression; elle implique vie et félicité; celui qui demeure a bâti sur le roc; son ouvrage subsistera; il aura fait une œuvre éternelle ; cependant c'est de lui qu'il est dit : // demeure ^ parce qu'en effet nous nous sentons atteints nous-mêmes par l'instabilité de nos œuvres. 11 s'agit d'en faire que le torrent ne puisse pas emporter; or comment aucun torrent peut-il emporter Dieu et la vérité? En tant que l'homme fait la volonté de Dieu, c'est-à-dire qu'il a conformé sa volonté à celle de

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Dieu , et sa pensée à la vérité, il ne peut pas être emporté. Sa fidélité pourrait - elle être emportée? Grande question. Mais nous sommes autorisés à y répondre en général négativement. La récompense de celai qui fait la volonté de Dieu, c'est d'aimer toujours plus cette volonté. Dieu est fidèle. Celui vers qui montèrent les aumônes de Corneille, recueille aussi, et à plus forte raison, les œuvres du fidèle.

Nous arrivons maintenant aux discours de théologie proprement dite, et nous commencerons par celui intitulé : La naissance et les grandeurs du Fils de DieUj sur ce texte : U Enfant nous est wé, le Fils nous a été donné, et V empire a été posé sur son épaule; et on appellera son nom VAdmirablej le Conseiller y le Dieu fort et puissant y le Père d'éternité^ le Prince de la paix, (Ésaïe, IX, 5.j

Exorde : Louanges prématurées, décernées par la flatterie aux enfants des rois. On peut à meilleur droit louer Tenfant Jésus, dont le passé, le présent, l'avenir sont merveilleux.

Division. L La naissance du Sauveur. L Enfant nous est né, etc.

n. L'empire qu'il reçoit. L'empire a été posé sur son épaule,

IIL Les titres par lesquels il doit être connu. On appellera son nom, etc.

L Cet enfant est Jésus-Christ. « C'est une chose « reconnue de tous les chrétiens, avouée même des a anciens Juifs, comme il parait entre autres par la

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« paraphrase chaldaïque, qui nomme ici expresséa ment le Messie (1). » — Réfutation de ceux qui veulent que ce soit Ezéchias.

Cette venue est bien digne d'être célébrée. « C'est « le plus grand de tous les miracles, la source de « notre bonheur et le plus grand effort de la sagesse, a de la puissance et de Tamour de Dieu pour les <c hommes. Ésaïe la considère dans cette \iie; car a tout ce qu'il dit sent Tadmiration et la joie. Il ne « voit rien de commun dans cet enfant dont il pu- « blie la naissance. Il y honore le don de Dieu et il « le regarde comme une source de félicité pour les « hommes, un bien public pour son peuple. L'Enfant « nous est ni, le Fils nous a été donné. Que de choses a là dedans, pour peu que nous prêtions à la proie phélie les lumières de TÉvangile (2). »

1. C'est l'Enfant, le Fils, par rapport aux promesses — et en lui-même.