FONDATION DE MARSEILLE
était de consulter l'oracle de Delphes ou celui de Dodone : l'inspiré des dieux parlait probablement comme le lui indiquaient les personnes intéressées à la création de l'établissement projeté ; il fixait d'avance le lieu où les émigrants se devaient installer, la route à suivre et le chef à la direction duquel ils se devaient confier (i).
Partir sans avoir rempli cette formalité était, dans l'opinion des anciens, s'exposer infailliblement à un complet désastre.
Mais, de quelle classe de citoyens, les Grecs composaient-ils leurs colonies ?
Plusieurs causes pouvaient produire leur départ ; et ce fait dépendait des circonstances : dans tous les cas, les émigrants devaient faire inscrire leurs noms sur des registres publics, appelés oltzoixLol (2) ; ces derniers contenaient les conditions du pacte réciproque, conclu entre les futurs colons et la métropole, et fixant les devoirs de déférence de ceux-ci vis à vis de celle-là, de protection de la mère-patrie pour sa colonie, et de secours mutuel en des moments critiques (3). L'Etat fournissait aux émigrants des armes, des vivres et toutes les choses nécessaires à un premier établissement (4).
Enfin, lorsque la ville — qui allait ainsi créer une nouvelle cité, — reconnaissait l'autorité d'une métro-
Ci) Callimach. Hymn, ad Apdll, v. 56, 57; CicéR., deDivinit., 1. I, c. I. — A Rome, on consultait les Auspices. Cicer., PhiUpptc. 1. II , XL.
(2) Hyperid., apud, Harpocration, voce 'Aicotxfa.
(3) Heyne, Opusc» academ,, t. I, p. 324. Add, Vahs,, ad Polyb., t. III, p. 348.
(4) LiBANius , Argum, orat. Dem. UtpX twv Iv yt^^o^^(t(ù.
pole^ cette dernière fournissait le chef que celle-là imposait à sa colonie (i). C'était un usage antique , — selon Taffirmation de Thucydide.
D'après une autre coutume, généralement suivie, les colons emportaient avec eux les images des dieux de la métropole. Pausanias le dit en termes formels (2) ; et les médailles des colonies grecques présentent souvent, les noms et les symboles des divinités vénérées dans la cité mère (3).
Les émigrants empruntaient aussi au prytanée de la métropole le feu sacrée qui devait brûler sans cesse dans celui de la colonie ; et, si ce dernier venait à s'éteindre, il fallait le rallumer au foyer de la patrie. Cette flamme rappelait aux Grecs installés au milieu de peuples étrangers, le souvenir des traditions nationales, qui devaient rester toujours vivaces en leur cœur.
Les émigrants phocéens se conformèrent à ces prescriptions.
L'oracle, consulté tout d'abord, leur ordonna de prendre pour guide la personne que leur désignerait Artémis d'Ephèse. Ils se rendirent dans le sanctuaire de cette divinité, et demandèrent par quels moyens ils pourraient obtenir d'elle le guide imposé.
Mais, sur ces entrefaites, Aristarchê, l'une des femmes les plus honorables du pays (4), prétendit avoir vu en
(i) Thucydide, liv. I, c. xxiv.
(2) Pausanias, liv. VII, c. 11.
(3) V. Spanhom, De usu et proest, numism.y t. I, dissert. DC, p. 572.
(4) De quel pays? d'Ephèse, où étaient alors les Phocéens venus pour consulter Artémis ? ou de Phôcée ? La lecture du texte indique qu* Aristarchê habitait la première de ces deux villes.
ARTÈMIS PROTECTRICE DES PHOCEENS 29
songe la déesse, qui, debout près d'elle, lui ordonnait de partir avec les Phocéens, en emportant quelque représentation des choses consacrées au culte (i).
(i) Strabon, Hv. IV, chap. i, S 4*» ^^^^' Casaubon, p. i8o; Extraits des Auteurs grecs de Cougny, t. I, p. 72-73 :
oajiv ^lY^H-ovi y pyjaaj6ai xoO irXoO itapà tt^î *E*feaiaç 'ApTéjjLtSoç XaêoÛTi* xoù^ jjlIv Ôt^ irpoaa^ôsvxa; -cri ^E'oi<jM l^iyzzX^ 8vTtva xp()7rov èx Tfi; 6eoO iropftiaivTo xb icpo^ta^^OÉv. 'Api(rc4pyT[j §£ xôv èvT([i.tov jcpôôpa Y'J^aiy^ûv itapao'xfivat xax' d'vap xt^v Ôsèv xoti xeXsOaat auva- Tta^peiv xoTç 4>toxaieûJt>' à^î8pu{xa xt xwv Upûv Xa^ou9i[^.
Voir aussi Preuves et Dissertations, V. Prettves de la fondation pJjâcéenne de Massaîie en Van 600 avant J.-C.
M. Achard, secrétaire perpétuel de T Académie de Marseille, a décrit, en 1806, dans les Mémoires de cette savante Compagnie, un bas-relief en marbre blanc, qu'elle possède, et qui paraît consacrer le récit du géographe antique. Ce monument, tiré des Martigues, représente une femme s'embarquant sur un navire ; elle pose un pied sur la planche qui lui permettra de quitter le rivage. Courbé vers elle, un jeune homme la reçoit à bord. Elle porte, sur l'épaule gauche, et soutient avec la main de ce côté, une sorte de statue archaïque, entourée de bandelettes. Derrière elle, au pied d'un arbre, on croit voir un fragment de tête avec des cheveux hérissés. Mais le marbre est rompu à cet endroit ; et Ton ne peut savoir si cette tète — en admettant que c*en soit une, — se rattachait au corps d'un homme prosterné.
D'après M. Achard, ce morceau aurait appartenu au sarcophage d'un enfant et formé le tiers environ de sa face antérieure : il représenterait l'embarquement d'Aristarchê ; l'idole, qu'elle emporte avec elle, serait la représentation d'Artémis, dont parle Strabon.
La Statistique des Bouches- du -RJ^âf te (t. II, p. 372 et 373) trouve cette explication a extrêmement vraisemblable : elle doit plaire aux Marseillais à qui elle offre un monument unique des fastes de leurs ancêtres ».
Malgré cette considération, — qui ne devrait pas nous empêcher de réfuter cette hypothèse, si nous la jugions inadmissible — des archéologues en ont présenté une autre : le bas-relief représenterait, non point Aristarchê, mais Iphigénie quittant la Tauridc et enlevant la statue de Diane. Toutefois. M. Achard l'a fait
La troupe prit TEphésienne pour conseillère, et^ pour chefs, Simos et Prôtis (i). Celui-ci était, sans doute, le promoteur de cette colonisation : car, Plutarque le considère comme le créateur de Massalie. D'après le texte de cet auteur, on peut supposer que Prôtis était allé, d abord, en marchand navigateur, — tel qu'auparavant le samien Côléos, — trafiquer avec les indigènes de la vallée du Rhône et avait conquis leur amitié; à son retour, après avoir engagé ses concitoyens à établir une colonie dans ce pays, il fut naturellement choisi comme l'un des chefs de l'expédition.
Celle-ci, en longeant les rivages, dut passer devant l'embouchure du Tibre, non loin de Rome; mais nous ne pensons pas que les émigrants phocéens se soient arrêtés dans cette ville : car elle était alors, depuis quatorze années environ, sous la domination des Etrusques, ennemis acharnés des Hellènes (2).
observer avec justesse, selon les mythologues, ce fut Orestc, et non Iphigénie, qui emporta la Diane Taurique.
Ce monument paraît si bien se rapporter au récit de Strabon que nous n'hésitons guère à y voir rembarquement d'Aristarchê. Dans ce cas, la tête (?), couchée au pied de Tarbre, pourrait être celle d'un adorateur d'Artémis. prosterné sur le passage de la statue.
(i) Aristote, dans Athénée, édit. Casaubon, liv. XIII, chap. v. — Trogue-Pompée, dans Justin, liv. XLIII, chap. m : « Duces classis Simos et Prôtis fuere. » — Plutarque, Vie de Solon, édit. Didot, 1846, p. 95 : *'Evioi 51 xat irdXswv olxtaxai '^t'^6'^oi<Ji. [iLt^((xk(iiy y wç x«i MoLioakioLÇ IIpàÎTtç bith KsXtwv xwv irepi tbv *Po8avbv OL-^aitrfltlq. — « Plusieurs marchands furent les fondateurs de grandes cités, tel Prôtis, le créateur de Massalie. qui gagna l'amitié des Celtes habitant près du Rhône. Plutarque fait un anachronisme au sujet des Gaulois, qui ne sont pas arrivés dans le sud-est de la France avant le iv^ siècle. Voir Preuves et Dissertations, VI, VIII et XV. — Quelques manuscrits de Plutarque portent IJpôjxo; ; mais UpGrzi; est conforme au texte de Justin.
(2) Voir Preuves et Dissertations, I. Sur l'antique amitié de Rome et de Massalie.
