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être qu'attributs ou prédicats, comme la cause, l'élément, il vaut mieux les rapporter à la catégorie de la relation; car la cause est toujours cause de quelque chose, l'élément est toujours élément de quelqu'être. Des déterminations accidentelles qui entrent dans les substances, Tune est la quantité, l'autre la qualité. De celles dans lesquelles entrent les substances et qu'on peut considérer comme des accidents concomitants, TrapaxoXouô^aata, l'une est le lieu, l'autre est le temps; le lieu dans lequel se placent les êtres composés, le temps dans lequel s'accomplit le mouvement. Enfin les accidents qui sont ou les actes ou les modifications passives de la substance peuvent être considérés comme des mouvements. Nous aurons donc les catégories suivantes : 1° La substance entendue dans le sens impropre; 2° la relation;^0 la quantité; 4° la qualité; 5° le temps; 6° le lieu; 7° le mouvement qui comprend le faire et le pâtir, xb tcoisïv xoù

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Mais on peut simplifier cette classification et ramener la table des catégories sensibles à cinq comme celles de l'être intelligible.

Ces catégories seront : 1° la substance; 2° la quantité et la qualité réunies comme étant également des prédicats; 3° le temps et le lieu réunis comme étant tous deux des déterminations concomitantes; 4° le mouvement; 5° la relation. Ou bien encore, en écartant le temps et l'espace qui ne sont que des idées consécutives, et en distinguant les éléments de la substance, on aura : 1° la matière; 2° la forme; 3° le composé; 4° la relation; 5° la quantité; 6° la qualité; 7e le mouvement1.

1 On voit que Plotin présente successivement et d'une manière assez confuse plusieurs classifications.

D'abord : 1. La substance, en y comprenant la matière, la forme et le composé; 2. La relation; 3. La quantité; i. La qualité; 5. Être dans le temps; 6. Être dans le lieu; 7. Le lieu; 8. Le temps : deux catégories qui, d'ailleurs, lui paraissent superflues, aussitôt qu'on admet celles du lieu et du temps.

Mais après cette énumération, il ajoute : wctte eïva: tusvts, nombre qu'on ne peut obtenir ni par la suppression de la 5e et de la 6e, ni en

Enfin on pourrait faire rentrer ces trois dernières catégories dans la relation , et réduire à quatre leur nombre total.

Mais quelle que soit la classification à laquelle Plotin donne, sans le dire, la préférence, il ne traite explicitement que de quatre catégories, omettant la relation, ce qui est d'autant plus surprenant, qu'il émet l'opinion qu'on pourrait y faire rentrer tous les prédicats1. On peut admettre pour

écartant la substance ; car ce serait faire tomber le parallélisme des deux systèmes.

La seconde classification écarte la réunion en une seule catégorie, de la forme, de la matière et du composé. On a alors : 1. La matière ; 2. La forme; 3. Le composé; 4. La relation ; 5. La quantité ; 6. La qualité; 7. Le mouvement: ce qui ne nous donne pas encore le total de cinq.

Une troisième classification, où Ton placerait les attributs exclusifs dans la vaste catégorie de la relation, donnerait les catégories suivantes (ce que Plotin ne dit pas expressément) :