LUTTE EKTRE UN ANGLAIS ET UN ÉCOSSAIS

senliel dans le christianisme, pensait-il^ et cette œuvre, il faut la défendre contre tous les envahissements de rhomme. Clément opposait donc au traditionalisme humain , Tunique autorité de la Parole de Dieu ; au matérialisme ecclésiastique, une Église qui est rassemblée des saints ; et au pélagianisme , la souveraineté de la grâce. D'un caractère décidé et d'une foi inébranlable, il était sans fanatisme; son cœur s'était ouvert aux émotions les plus saintes de l'humanité, et il était devenu époux et père. Il quitta l'Ecosse, se rendit dans les contrées des Francs, et y répandit sa foi. Malheureusement un homme doué, œmme lui, d'une immense énergie, Winfried ou Boniface, venu de Wessex, établissait alors dans ces contrées le christianisme pontifical. Ce grand missionnaire, essentiellement organisateur, cherchait avant tout une unité extérieure, et quand il avait prêté serment de fidélité à Grégoire II, il avait reçu de ce pape la collection des lois romaines. Dès lors, disciple docile, ou plutôtchampion fanatique de Rome, Boniface, s'appuyant d'une main sur le pontife et de l'autre sur Charles Martel, avait prêché aux peuples de la Germanie, avec quelques doctrines chrétiennes, la dîme et la papauté. Cet Anglais et cet Ecossais, représentants de deux grands systèmes, allaient livrer, au centre de l'Europe un combat, dont les suites pouvaient être incalculables.

Effrayé des progrès que faisaient les doctrines évangéliques de Clément, Boniface, archevêque des églises germaniques, entreprit de les combattre.

D'abord il oppose à l'Ecossais les lois de l'Eglise romaine ; mais celui-ci nie Taulorité de ces canons

Bâ LA PAJaOL£ DE DIEU SETI^MEinr.

ecclésiastiques et réfuie leur contenu ^ . Boutface met alors eu avant les décisions de divers conciles ; mais l'Écossais répond que si les décisions des conciles sont

contraires à la Sainte-Ëcriiure, elles sont nulles pour les chrétiens*. L'ardieTéi|He, étonné de tant d'au* dace, a recours aux écrits des Pères les plus illustres (le rÉglise latine ; il cite saint Jérôme, saint Augustin, saint Grégoire ; mais TËcossais lui dit qu'au lieu de se soumettre à la parole des hommes, il veut obéir à la Parole de Dieu seul'. Boniface indigné, met alors en avant TËglise catholique, qui, par ses prêtres et ses évéques, tous unis au Pape, forme une in^ vincible unité ; mais, ô surprise ! l'Ecossais prétend que c'est seulement là où l'Esprit-Saint habite, que se trouve l'Epouse de Jésus-Christ*. En vain l'arche* véque fait-il éclater son horreur ; Clément ne se laisse détourner de sa grande pensée, ni par les clameurs des sectateurs de Rome, ni par des attacpies peut* être imprudentes que d'autres ministres chrétiens ii> vrent autour de lui à la papauté.

En effet, il n'était pas seul à la combattre. Un évéque gaulois nommé Adelbert, avec lequel Boniface affectait d'associer Gément, voyant l'archevôque présenter avec complaisance au peuple des reliques de saint Pierre qu'il avait apportées de Rome, el voulant faire toucher au doigt le ridicule de ces pra* tiques romaines, s'était mis à distribuer aux gens

1 Canones Ecclesiarum Christ! abnegat et réfutât. (11>îd.) * SynodalJa jura spemens. (U)id.)

> TractatuB et sermones sanctorum patron^ Hieronymi, Augostinb Gregorii récusât. (U)id.) ^ Ctemens contra catholicam contendit eocletiam. (Uyid.)

qm l'entGuraient ses propres cheveux et ses ongles^ les invitant à leur rendre le môme honneur que Boni£ace réclamait en faveur des reliques de la papauté. Clément souriait, comme d'autres, de la singulière aiigumentation d'Adelbert ; mais ce n'était pas avec de telles armes ^'il combattait. Doué d'un discernement profond, il avait reconnu que l'autorité de l'homme, mise à la place de Taulorité de Dieu, était le principe de toutes les erreurs du rcmianisme. Ce n'est pas tout; il soutenait sur la préde&> tination <c des doctrines horribles, » dit l'archevêque, « et amtraires à la foi cathoUque \ ^ Le caractère de Qément nous porte à croire qu'il était favorable à la prédestination. Un siècle plus tard, le pieux Gottschalk fut aussi persécuté par un successeur de Boniface, pour avoir maintenu cette doctrine d^Au* gustin. Ainsi donc cet Écossais, représentant de la foi antique de sa patrie, s'opposait presque seul, au centre de l'Europe, à l'invasion des Romains. Bientôt il ne fut plus seul ; les grands surtout, plus éclairés que le peuple, se groupèrent autour de lui; si Clément avait réussi, on eût vu se former ime Église chrétienne indépendante de la Papauté.

Boniface fut troublé. 11 voulait faire dans l'Europe centrale ce que son compatriote Wilfrid avait fait en Angleterre ; et au moment où il croyait voler de triomphe en triomphe, la victoire échappait à ses mains. Il se retourna contre ce nouvel ennemi, et s'adressant aux fils de Charles Martel, Pépin etCarlo-

* Molta alla horribilia de praedestinatione Dei, oootnuria Ûdei catb> lie» affirmât. (Ibid.)

64 CONDAMKATION DE CLÉMENT.

man, obtint d'eux la convocation d'un concile, devant lequel il somma Clément de comparaître.

Des évoques, des comtes et d'autres grands s'étant réunis à Soissons, le 2 mars 744, Boniface accusa l'Écossais de mépriser les lois de Rome, les conciles et les Pères, et l'attaqua sur son mariage, qu'il appelait une union adultère, et sur quelque point secondaire de doctrine. Clément fut donc excommunié par Boniface, à la fois sa partie, son accusateur et son juge, et jeté en prison avec l'approbation du pape et du prince des Francs *.

On prit de tous côtés le parti de l'Ecossais ; on accusa le primat germanique, on maudit son esprit persécuteur ; on combattit ses efforts pour le triomphe de la papauté *. Carloman céda à ce mouvement unanime. La prison de Clément s'ouvrit, et à peine en avait-il franchi le seuil qu'il recommença à protester hautement contre l'autorité humaine en matière de foi : la Parole de Dieu seulement ! Alors Boniface demanda à Rome même la condamnation de Vhéréiique, et accompagna sa requête d'une coupe d'argent et d'un lin tissu de lin '. Le Pape décida, dans un synode, que si Clément ne faisait pénitence, il serait livré à la condamnation éternelle; puis il invita Boniface à le lui envoyer sous bonne garde. Nous perdons ici les traces de l'Écossais, mais il n'est que trop facile de deviner son sort.

1 Sacerdotio privans, reducifacitin custodiam. (CoDciliumroinaDuiny ibid.)

* Propter istas enim persecutiones et inimicitias et maledictionas muUoram populoram patior. (Bonif. £p., ibid.)

s Poculum argenteum et sindonera unam. (Gemali £p., ibid.)

VIRGIL ET LES ANTIPODES. Go

Clément ne fut pas le seul Breton qui se distingua dans cette lutte. Samson et Virgil, ses compatriotes, préchant dans l'Europe centrale, furent comme lui poursuivis par TÉglise de Rome. Virgil, précédant Galilée, osa soutenir qu'au-dessous de la terre se trouvaient d'autres hommes et un autre monde \ Dénoncé par Boniface pour cette hérésie, il fut condamné par le pape. D'autres Bretons l'étaient pour la simplicité apostolique de leur vie. En 813, des Écossais qui se disaient évoques, dit un canon, s'étant présentés devant un concile de l'Église romaine, à Ghâlons, furent repoussés par les prélats français, parce que, comme saint Paul, tfc travail- ImerU de leurs mains. Ces hommes éclairés et fidèles étaient au-dessus de leur temps ; Boniface et son matérialisme ecclésiastique convenaient mieux à un siècle qui ne voyait la religion que dans les formes cléricales.

La Grande-Bretagne elle-même, sans avoir des lumières aussi pures, n'était pas dépourvue de toute clarté. Les Anglo-Saxons imprimèrent à leur ËgUse quelques traits qui la distinguèrent de celle de Rome ; plusieurs livres de la Bible furent traduits dans leur idiome, et des esprits audacieux d'un c5té, des âmes pieuses de l'autre, travaillèrent dans un sens contraire à la papauté.

On vit d'abord paraître ce rationalisme philosophique, qui jette un certain éclat, mais qui ne peut vaincre l'erreur, encore moins et surtout établir la vérité.

* Perversa doctrina... quod alius mundus et alii homines sub terra liQt (Zachariœ papœ Ep. ad Bonif. Labbei Concuia VI, p. 152.)