LUTTE A¥BG LE PAPE

sance (à la Parole de Dieu) lui défendait d'obéir (au fMipe). C'est le principe de la Réformation, a Quel c est ce vieux radoteur qui, dans son délire, ose c juger ma conduite ? » s'écria Innocent. Quelques cardinaux le calmèrent. Grosse-Téte, sur son lit do mcMty professa plus explicitement encore les principes réformateurs ; il déclara qu'une hérésie était une fic opinicm conçue par des motifs charnels, cem- « traire à V£!erUt^rej ouvertement enseignée et obc stinément défendue. » L'autorité de l'Écriture était substituée à celle de l'Eglise. Grosse- Tête mourat en paix, et la voix publique le proclama ce le c scrutateur des Écriture, le redresseur des papes c et le contempteur des Romains ^ d Le pape, voulant se venger sur ses cendres, pensait à exhumer son corps , quand une nuit , dit Matthieu Paris, le pieux évéque lui apparut. S*approchant du lit du pontife, il le frappa de sa crosse, et lui dit d'une voix terrible et avec un regard menaçant * : a Misérable ! le Seigneur ne permet pas que c ta aies sur moi quelque pouvoir. Malheur à toi ! » hà» le fantôme s'éloigna. Le pape poussa un cri, comme atteint d'une lame tranchante, et resta à demÎHmort. Il n'eut plus dès lors une nuit tranquille, et, poursuivi par les fantômes de son imagination efihiyée, il mourut en faisant retentir son palais de lamentables gémissements.

1 Scriptararam sedulus perscrutator diversarum , Romanorum , aaileiu et contemptor. — Seize opuscules (Sermones etepistoia?) se troQTent dans BrowD, App. ad Fasciculum.

> Nocte apparuit ei episcopus Tultu severo, intuitu austero, ac voce terribili. CMattb. Paris, 760.)

84 sewàl. Là nation grandit.

• Grosse-Tôle ne résistait pas seul au pape ; Tar- (hevôque d'York, Sewal, faisait de même et « plus « le pape le maudissait, » dit un historien, « plus le <c peuple le bénissait *. » « Modérez vos tyrannies », lisait Tarchevôque au pontife, « car le Seigneur a dit à Pierre : Pais mes brebis, et non : tonds'-leê, « écorche-leSj évetitreles, dévore- les *. » Le pape sourit et laissa dire Tévôque, parce que le roi laissait faire le pape. La puissance de l'Angleterre, qui ne cessait de s'accroître, devait bientôt donner plus 4 le force à ses réclamations.

En effet, la nation grandissait. La folie de Jeansans-Terre, qui avait fait perdre au peuple anglais ses possessions continentales, lui avait donné plus d'unité et de puissance. Les rois normands, obligés de renoncer déiinitivement aux contrées qui avaient été leur berceau, s'étaient enfin décidés à regarder l'Angleterre comme leur patrie. Les deux races longtemps ennemies se fondaient Tune dans l'autre. Des institutions libres se formaient ; on étudiait les lois, on établissait des collèges. La langue se développait, et les navires de TAngleterre se faisaient partout redouter. Pendant près d'un siècle des victoires éclatantes signalèrent les armes britanniques. Ln roi de France fut mené prisonnier à Londres ; un roi anglais fut couronné à Paris. L'Espagne et l'Italie elles-mêmes éprouvèrent la valeur de ces liers insulaires. Le peuple anglais prit place au pre-

1 Quanto inagis a papa maledicebatar, tanto plas a populo beDedicebatur. (Ibid., ad ann. 1257.)

> Pasce oves meas, non tonde, non excoria^ non evisoera^ vel devo* rando consume» (Ibid., ad aon. 1S58.)

ELLE s'oppose A LA PAPAUTÉ. 85

mier rang des nations. Or le caractère d'un peuple ne s'élève jamais à moitié. Au moment où les plus puissants de la terre tombaient devant elle, l'Angleterre ne pouvait ramper aux pieds d'un prêtre italien.

Jamais, en effet, ses lois ne frappèrent avec autant de force la papauté. Au commencement du quatorzième siècle, un Anglais ayant apporté à LcMidres une bulle du pape, d'une nature purement spirituelle (c'était une excommunication), fut poursuivi comme traître à la couronne et allait être pendu, quand, à la requête du chancelier, la sentence fut changée en un bannissement perpétuel * ; la loi commune était pourtant alors la seule que le gouvernement pût opposer à une bulle des pontifes. Peu après, en 1307, Edouard I*' ordonna aux officiers des comtés de réprimer les prétentions arrogantes des procureurs de Rome. Mais ce furent surtout deux grands personnages, également illustres, l'un dans l'État, l'autre dans l'Église, qui, au milieu du quatorzième siècle, développèrent en Angleterre l'élément protestant.

En 1346, une armée anglaise de trente-quatre mille hommes se trouvait à Crécy, en Picardie, en présence d'une armée française de cent mille combattants, et deux hommes de caractères bien différents étaient au milieu d'elle. L'un d'eux était Edouard III, prince ambitieux et courageux, qui, •décidé à rendre à l'autorité royale toute sa force, et à l'Angleterre toute sa gloire, avait entrepris la

* FuUcr, Charch Hîslory, cent. XIV^ p. 90.

86 CONVERSION BE BRABWARDIN.

conquête du royaume de France. Près de lui se trouvait son chapelain Bradwardin, homme d'un caractère si humble , qu*on prenait parfois sa simplicité pour de la stupidité. Aussi quand, élu archevêque de Cantorbéiy, il reçut le pallium des mains du pape, un plaisant, monté sur un âne, entra dans la salle et demanda au pontife de le nommer primat à la place de ce prêtre imbécile.

Bradwardin était Tune des âmes les plus pieuses de ce siècle, et c'était à ses prières qu'on attribuait les victoires du roi ; il était aussi l'un des plus beaux génies de son temps, et occupait le premier rang parmi les astronomes, les philosophes et les mathématiciens * . L'orgueil delà science l'avaitd'abord éloigné des doctrines de la croix. Mais un jour que prosterné dans la maison de Dieu, il écoutait les Saintes-Écritures, ce passage le frappa : Ce n'est ni de celui gmi veut, ni de celui ^i court^ mais de Dieu qui fait nmjricorde. Son cœur ingrat, ditril, repoussa d'abord avec aversion cette doctrine humiliante. Cependant la Parole de Dieu l'avait saisi de sa puissante étreinte ; il fut converti aux vérités qu'il avait méprisées, et exposa aussitôt les doctrines de la grâce étemelle dans le collège de Merton, à Oxford. Il était si pénétré des Écritures, que les traditions des hommes l'occupaient peu, et tellement absorbé dans l'adoration en esprit et en vérité, qu'il ne remarquait pas les superstitions du dehors. Ses leçons avidement écoutées se répandirent dans toute l'Europe. lÀ

1 Son Arithmétique et sa Géométrie ont été pabliées; JH^ore si Tables astronomiques Tout été.

. Là CaAGB EST Là MAITRESSE. 87

grâce de Dieu en était l'àme comme elle fut celle de la Réformation. Bradwardin voyait avec douleur le pélagianisme substituer partout au christianisme du dedans une religion du dehors, et il luttait à genoux pour le salut de l'Église. — « Comme autrefois, « quatre cent cinquante prophètes de Bahal s'éle- « valent contre un seul prophète de Dieu, » s'écriaitril: « ainsi maintenant, ô Seigneur ! le nombre de ceux « qui combattent avec Pelage contre ta grâce gra-> c tuite ne saurait se compter ^ . Ils prétendent, non « recevoir gratuitement la grâce, mais l'acheter ^ La c volonté des hommes doit précéder, disent-ils, et la « tienne doit suivre ; la leur est la maîtresse, et la

c tienne la servante ' Hélas ! le monde presque

« entier marche dans l'erreur sur les pas de Péc lage \ Lève-toi donc. Seigneur, et juge enfin ta ff cause ! » Le Seigneur devait en effet se lever, mais après la mort du pieux archevêque, aux jours de Wycleff, qui, jeune alors, l'écoutait au collège de Merton, et surtout aux jours de Calvin et de Luther» Son siècle l'a nommé le docteur profond.

Si Bradwardin marchait avec fidélité dans la carrière de la foi, son illustre ami, le roi Edouard, s'a* vançait avec puissafice dans la carrière politique» Le pape Clément lY ayant arrêté que les deux premières vacances de l'Église angUcane appartiens

^ Qaot, Domine, hodie cum Pelagio pro libero arbitrio contra gratniUm gratiam tuam pugnant? (De causa Dei advers. Pelagium; Ubri très, Lond., 161S.)

^ Neqnaquam gratuita sed yendita. (Ibid.)

* Suaxn Yoluntatem praelre ut dominam, tuam subsequi ut andllam; (lUd.)

^ Totos pœne mondas posi Pelagium abiit in errorem. (Uûd.)