SUCCÈS DE CLÉMENT

qui l'entouraient ses propres cheveux et ses ongles, les invitant à leur rendre le même honneur que Boniface réclamait en faveur des reliques de la papauté. Clément souriait, comme d'autres, de la singulière argumentation d'Adelbert ; mais ce n'était pas avec de telles armes qu'il combattait. Doué d'un discernement profond, il avait reconnu que l'autorité de l'homme, mise à la place de l'autorité de Dieu, était le principe de toutes les erreurs du romanisme. Ce n'est pas tout; il soutenait sur la prédestination « des doctrines horribles, » dit l'archevêque, « et contraires à la foi catholique * . » Le caractère de Clément nous porte à croire qu'il était favorable à la prédestination. Un siècle ,plus tard, le pieux Gottschalk fut aussi persécuté par un successeur de Boniface, pour avoir maintenu cette doctrine d'Augustin. Ainsi donc cet Écossais, représentant de la foi antique de sa patrie, s'opposait presque seul, au centre de l'Europe, à l'invasion des Romains. Bient(^t il ne fut plus seul ; les grands surtout, plus éclairés que le peuple, se groupèrent autour de lui; si Clément avait réussi, on eût vu se former une ÉgUse chrétienne indépendante de la Papauté.

Boniface fut troublé. Il voulait faire dans l'Europe centrale ce que son compatriote Wilfrid avait fait en Angleterre ; et au moment où il croyait vder de triomphe en triomphe, la victoire échappait à ses mains. Il se retourna contre ce nouvel ennemi, et s'adressant aux fils de Charles Martel, Pépin etCarlo-

^ Multa alîa horribilla de praedestinatione Dei, contmria fidei 6atb> lie» afiQrmat. (U)id.)

6i CONDAMNATION DE CLÉBIENT.

nmn, oblint d'eux la convocation d'un concile, devant lequel il somma Clément de comparaître.

Des évoques, des comtes et d'autres grands s*étant réunis à Soissons, le 2 mars 7 ii, Boniface accusa l'Écossais de mépriser les lois de Rome, les conciles et les Pères, et l'attaqua sur son mariage, qu'il appelait une union adultère, et sur quelque point secondaire de doctrine. Clément fut donc exc^ommunié par Boniface, à la fois sa partie, son accusateur et son juge, et jeté en prison avec l'approbati<m du pape et du prince des Francs *.

On prit de tous côtés le parti de l'Ecossais ; on accusa le primat germanique, on maudit son esprit persécuteur ; on combattit ses efforts pour le triomphe de la papauté *. Carloman céda à ce mouvement unanime. La prison de Clément s'ouvrit, et à peine ' en avait-il franchi le seuil qu'il recommença à prolester hautement contre l'autorité humaine en matière de foi : la Parole de Dieu seulement! Alors Boniface demanda à Rome môme la condamnation de l'/iéré^t^uf, et accompagna sa requête d'une coupe d'argent et d'un fin tissu de lin '. Le Pape décidiai, dans un synode, que si Clément ne faisait pénitence, il serait livré à la condamnation éternelle; puis il invita Boniface à le lui envoyer sous bonne garde. Nous perdons ici les traces de l'Écossais, mais il n*est que trop facile de deviner son sort.

1 Sacerdotio privans, reduci facit in custodiam. (Conciliam romaoam, ibid.)

* Propter istas enim persecutiones et inimicitias et maledictiones maltorum populoram patior. (Bonif. Ep., ibid.)

* Pocalom argeateum et sindooem unam. (Gemali Ep., ibid.)

YIRGIL ET LES ANTIPODES, ll.j

Clément ne fut pas le seul Breton qui se dislingua dans cette lutte. Samson et Virgil, ses œmpatriutes, préchant dans l'Europe renirale, furent comme lui poursuivis par l'Église de Rome. Virgil, précédant Galilée, osa soutenir qu'au-dessous de la terre se trouvaient d'autres hommes et un autre monde '. Dénoncé par Boniface pour cette kérésir, il fut condamné par le pape. D'autres Bretons relaient pour la simplicité apostolique de leur vie. Eu 81 ;î, des Écossais qui se disaleul évoques, dit un canon, s'élant présentés devant un concile de l'Église romaine, à Chàlons, furent repoussés par les prélats français, parce que, comme saint Paul, ils travaillaient de leurs mains. Ces hommes éclaires et fidèles étaient au-dessus de leur temps; Boniface et son matérialisme ecclésiastique convenaient mieux à un siècle qui ne voyait la religion que dans les formes cléricales.

La Grande-Bretagne elle-même, sans avoir des lumières aussi pures, n'était pas dépourvue de toute clarté. Les Anglo-Saxons imprimèrent à leur Église quelques traits qui la distinguèrent de celle de Rome ; plusieurs livres de la Bible furent traduits dans leur iiliome, et des esprits audacieux d'un côté, des âmes pieuses de l'autre, travaillèrent dans un sens contraire à la papauté.

On vit d'abord paraître ce rationalisme philosoplii-. que, qui jette un certam éclat, mais qui ne peut vaincre l'erreur, encore moins et surtout établir la vérité.

' Pervers» doctrina... quod alias mundus et alli homines sub te 8int. (Zichariœ papa: Ep. ad Bonif. Labbei CoufLia VI, p. 1B3.)

66 SCOT ET LA BA.ISON RËLIGIETSE,

Il y avait en Irlande, an neuvième siècle, un savantqni vécnt plu& tard à la cour de Qiarles le Chauve, d'un esprit profond, étrange, mystérieux, et que la hardiesse de sa pensée éleva au-dessus des docteurs de son siècle, autant que la force de volonté élevait Cbarleroagne au-dessus des princes de son temps. ScolÉrigèoe, c'est-à-dire natif d'Érin, et non d' Ayr, commecn l'a cru, fut un météore dans le ciel de la théologie. A un grand génie philosophique il joignait un esprit plein de saillies. Un jour qu'il était à table en faœ de Charles le Chauve : « Quelle dislance y a-t-il, » lui dit malicieusement le roi, « entre un Scot elun a sot? » — « La largeur de la table, » répliqua anssilôt Scot. Le roi sourit. Tandis que la doctrine des Bède, des Boniface et môme des Alcuin était tradîlionnelle, ser\'ile, romame en un mot, celle de Scot était mystique, philosophique, libre, audacieuse. Ce fut en lui-même et non dans la Parole ou dans l'Église qu'il chercha la véiilé. « La connaissance do n nous-mêmes, disait^il, est la vraie source de la a science religieuse. Toute créature est une théoa phanie, une manifestation de Dieu. Puisque la ré- « vélation suppose la préexistence de la vérité, c'est « avec cette vérité môme, qui est au-dessus de h a révélation, qu'il faut se mettre immédiatement en a rapport, quitte à en montrer ensuite l'harmonie et avec les Écritures et les autres théophanies. D n faut employer d'atwrd la raison et ensuite ranloa rite. L'autorité procède de la raison, la raison ne « procède pas de l'autorité '. » Cet esprit hardi pou-

ihiui ratione utcndum ac deiiide auclorilete. AuctoritasatTcn

alfheu et la bible. 67

vait pourtant avoir, quand il était à genoux, des aspiralions pleines de piété : a 0 Seigneur iésus, » s'écriail-il, a je ne demande de toid'autre Iwnheur que H de comprendre, sans mélange de théories trom- « jieuses, les paroles que tu as inspirées par ton « Saint-Esprit ! Montre-toi toi-méme à ceux qui ne a demandent qne toi ! » Mais tandis que Scot repoussait quelques erreurs traditionnelles, et en particulier la doctrine do la transsubstantiation qui allait envahir l'Église, il fut près de tomber, quant à Dieu et au monde, dans les erreurs du presque panthéisme '. Le rationalisme philosophique du contemporain de Charles le Chauve, produit étrange de l'une des époques les plus obscures de l'histoire (850), devait après bien des siècles être enseigné de nouveau à la Grande-Bretagne comme l'invention moderne de l'âge le phis éclairé.

Tandis que Scot s'agitail dansla sphère de la philosophie, d'autres se tournaient vers la Bible ; et si de profondes ténèbres n'étaient pas rennes éteindre ces premières clartés, peutrétre que l'Église de la Grande-Bretagne eftt dès lors travaillé à la régénération de la chrétienté. Un jeune prince, avide de jouissances inteliecluelles, du bonhcnr domestique, de la Parole de Dieu, et qui cherchait la délivrance du péché par de fréquentes prières, Alfred, était monté, en S71, sur le trône de Wessex. Convaincu que le christianisme seul pouvait développer un peuple, il rassembla autour de lui des savants de 1' .Angleterre,

raiione processit, ralio vero, nequaquatn ex auc'oritate. [De div. pra:destin.) ' Deain in omnibus esse. (De dlvlslone ostam, t. H.)

68 TÉflÈBRES ET l'Al'AlTÉ.

de rirlaiide, de l'Ecosse, du pays de Galles, de la France et de l'Allemagne, el voulut i{ue, comme les Hébreux, les Grecs el les Latins, les Anglais possédapsenl la Sainle-Écritiire dans leur propre langue. Alfred le Grand est le vrai patron de l'œuvre biblique, et c'est un plus gf and lilrc do j<loire que d'élre le Ibndaleur de l'université d'Oxford. Ce prince, qui avait livré, sur terre et sur mer, plus de cinquante batailles, mourut en Iraduisant pour son peuple les Psaumes de David '.

Après cette lumière, les ténèbres s'étendirent de nouveau sur la Grande-Bretagne. Neuf rois anglosaxons Unirent leurs jours (Ums des couvents ; Roms eut un séminaire dont les élèves apportaient chaque année aux peuples d'Angleterre les formes noovelles de la papauté ; le célibat des prêtres, ce ciment de la biérarchie romaine, fui inlroiluit par une bulle vers la fm du dixième siècle ; les couvents se mulliplièrent, des biens considérables furent donnés à l'Église, el le denier de saint Pierre, déposé aax pieds des pontifes, annonça le triompbedu système papal. Mais la réaction ne se fitpas longtemps aU«tdre ; l'Angleterre recueillit ses forces jwur faire àb papauté une guerre qui fut tantôt séculière et tanlâC spirituelle. Guillaume de Normandie, Edouard 111, Wycleff et la Réformation, sont les degrés toujours ascendants du Protestantisme en Angleterre.

L'n prince, ûls d'une blanchisseuse de Falaif>e el de Robert le Diable, duc de Normandie, fier, enti«-

' Une partie de la Loi de Dieu traduite par Alfred, . Wilkini Concilia, I, p. IBB et auiv.

ClILLAUME LE CO>ylTV:RANT. (30

prenant et d'une grande pénétration, devait commencer avec la papauté une lutle qui se prolongerait, jusqu'à laRéformalion. Ce prince, Guillaume le Conquérant, ayant vaincu les Saxons à Hastings en 1066, prit possession de l'Angleterre, accompagné de la bénédiction dn Pontife roQiain. Mais le pays conquis devait lui-même conquérir son maître. Guillaume, qui s'était présenlé à l'Angleterre au nom du pontife, n'eut pas plus tôt touché le sol de la Grande-Bretagne qu'il apprit à résister à Rome, conmie si l'unlique lilierté de l'Église bretonne ressuscitait en lui. Décidé à ne pas permettre que prince ou prélat étranger eût dans son royaume une juridiction indépendante de la sienne, le bâtard entreprit une conquête plus difficile encore que celle du royaume des Anglo-Saxons. La papauté ellemême lui fournit des armes. Les légats romains engageaient le roi à destituer en masse l'épiscopat anglais ; c'élait précisémeot son désir. Pour résister aux papes, Guillaume voulait s'assurer la soumission des prêtres de l'Angleterre. L'archevêque de Cantorbéry, Stigand, fut écarté; et Lanfranc de Pavie, appelé de Bec en Normandie pour occuper sa place, fut chargé par le Conquérant, de plier le clergé à son oI>éissance. Ce prélat, réglé dans sa vie, alwndant en aumônes, savant disputeur, pohfique prudent, moyenneur habile, placé entre son maître le roi Guillaume et son ami le pontife Hildebrand, donna la préférence au prince. Il refusa de se rendre à Rome, malgré les menaces du pape qui l'y appelait, et se mil résolument à l'œu^Te que le roi lui avait confiée. Les Saxons résistèrent quelquefois aux Nor-

70 WXLSTON \U TOMBEAU d'ÉDOUARD.

mands, comme les BreloasavaienlrésiàtéaiixSaxoiip; mais la seconde luUc fui moins glorieuse que la première. Un synode, auquel le roi devait assister, ayant été coQvoiiué dans l'abbaye de Westminsler, Guillaume ordonna à Wulslon, évèque Je Worcesler, de lui remettre sa crosse. Le vieillard se leva, animé d'une sainte ferveur : n 0 roi ! » dit-il, « c'esl « d'un meilleur que vous que je l'ai reçue, et c'est à « lui que je veux la rendre', o Malheureusement ce meilleur n'était pas Jésus-Christ. S'approchant de la tombe du roi Edouard le Confesseur : a Maître, > dit l'évoque, « c'est toi qui m'as obligé à preudie « cet ofQce ; mais voici un nouveau roi ot un Don- « veau primat, qui promulguent des lois nouvelles. a Ce n'est pas à eux, ô muilre, c'est à loi que jfi « remets ma crosse et le win de mon troupeau. ■ A ces mots, Wulslon déposa son bâton sur la tombv d'Edouard. Ce fut sur le sépulcre du Confesseur qu la liberté de la hiérarchie anglo-saxonne succomba. Les évt^ques saxons dégradés furent conduits dav une forlercsse ou enfermés dans un couvent.

Le Conquérant s'étant ainsi assuré l'obéissanM l des évoques, établit \is-à-vis du pape la suprématie de son épée. Il nommait lui-même à toutes leâ places ecclésiastiques, remplissait le trésor public des richesses des temples, exigeait que les prêtres loi prétassent serment, leur défendait d'excODuiiunier ses oDiciers sans son approbation, même pour inceste, et voulait que les décisions synodales fussent munies

' Divino Hnimi ïril(>re repente infiamniBtus , régi inquit ; ta blE me ornavil cui el ndduD (Wilkiu Ccocil. I, MT.)

LUTTE DE GUILUDUE ET D HILDEBR.VHD. 71

de son visa royal. « Je prétends, d disaitrilunjour à l'archevêque, ea levant le bras droit vers le ciel, a je Œ préten [s tenir (Uu5 cette iniin toiB lesbitompiî- « toraus du royaume '. n Lanfranc s'élonua fort de cette an Jacieuse parole ; mais par prudence il se tut*, au moins pour un temps. L'épiscopat couoivait aux prétentions de la royauté.

Hililebrand, le plus inflexible des papes, fléchiraiUl devant Guillaume? Le roi voulait asservir l'Église à l'État; le pape asservir L'État à l'Église ; le choc do ces deux robustes lutteurs promettait d'être terrible. Mais on vil le plus superbe des pontifes plier, du moment qu'il rencontra la main bardée de fer du Conquérant, et reculer devant elle sans s'arrêter nulle part. Le pape remplissait de troubles toute la chrétienté pour enlever aux princes l'inveslilure des dignités ecclésiastiques; Guillaume ne lui permit pas d'y toucher en Angleterre, et Ilildebrand se soumit. Le roi ûl alors un pas de plus. Le pape, voulant s'asservir le tiergé, enlevait partout aux prêtres leurs femmes légilimes ; Guillaume ËtdétTéter par un concile de Winchester, en 1076, que les prêtres des châteaux et des bourgs qui avaient une femme ne seraient point obligés de la renvoyer '. G'étail trop; Hildebrandcila Lanfranc à BtHne ; mais Guillaume lui défendit de s'y rendre. H Jamais roi, même païen, u s'écria Grégoire, a n'a

< Respoiidit rtx et dixit se lelle omneg bacnloii pastoralei Anglia in iDBjiii sua tsnere. [Seript. Anglic. Lond. lesi, fol. p. I3S7.)

* Lanfranc ad bax mIratUE est. teà projiter majures Kculiisis Christi utilitaies.qDasSBDe He^je [jerflcere ocapotiiit. ail teoiptu iiVuif. (Ibid.)

* Socerdotes vera in casieitu lel în vida haliilaalei babentea iixores, non coganturuldimitUnt (Wilkins Coitcilia, 1, p. M7.)