JUSTIFICATION PAU LA FOI

tendait alors dans Paris, et que la presse répandait dans le monde chrétien. On comprend que les jeunes disciples qui les écoutaient en fussent frappés, émus, changés, et qu'ainsi, déjà avant l'an i5ia, se préparât pour la France l'aurore d'un nouveau jour.

La doctrine de la justification par la foi, qui renversait d'un seul coup les subtilités des scolastiques et les pratiques de la papauté, était hautement annoncée au sein delaSorbonne. <c C'est Dieu seul,» disait le docteur, et les voûtes de l'université devaient être étonnées de répéter d'aussi étranges paroles , a c'est Dieu seul qui par sa grâce , par la (c foi, justifie pour la vie éternelle\ Uy a une jusa tice des œuvres, il y a une justice de la grâce; « l'une vient de l'homme, l'autre vient de Dieu; « l'une est terrestre et passagère, l'autre est divine '* et éternelle ; l'une est l'ombre et le signe, l'autre « est la lumière et la vérité; l'une fait connaître le a péché pour fuir la mort, l'autre fait connaître « la grâce pour acquérir la vie*. »

a Quoi donc ! » disait-on à Touiede ces enseignements qui contredisaient ceux de quatre siècles, <c y eut-il jamais un seul homme justifié sans les « œuvres?» — «Un seul ! répliquait Lefèvre: il en

habiles commentateurs de son siècle. », Nons dirions plus encore.

I Solus enim Deus est qui banc justitiam per (idem tradit, qui sola gratia ad vitam justificat aeternam. (Fabri Comm. in Epp. Pauli, p. 70.)

a nia umbratile vestigium atqne signum, haec lux et veritas est. (Ibid.)