III. 3i

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« est d'innombrables. Combien d*entreles gens de ic mauvaise vie qui ont demandé avec ardeur la ic grâce du baptême, n'ayant que la foi seule en « Christ, et qui, s'ils sont morts aussitôt après, sont « entrés dans la vie des bienheureux, sans les œuff vres! D — « Si donc nous ne sommes pas justifiés « par les oeuvres, c'est en vain que nous les ferions?» répondaient quelques-uns. Le docteur de Paris répliquait, et peut-être les autres réformateurs n'eussent-ils pas entièrement approuvé cette réponse : fc Certes non , ce n'est pas en vain. Si je tiens un « miroir tourné vers l'éclat du soleil, il en reçoit « l'image; plus on le polit et on le nettoie, plus « l'image du soleil y brille; mais si on le laisse se ce ternir, cet éclat du soleil se perd. Il en est de « même de la justification dans ceux qui mènent « une vie impure. »Lefèvre, dans ce passage, comme saint Augustin dans plusieurs , ne distingue peutêtre pas assez la justification et la sanctification. Le docteur d'Étaples rappelle assez l'évéque d'Hippone. Ceux qui mènent une vie impure n'ont jamais eu la justification, et par conséquent ils ne peuvent pas la perdre. Mais peut-être Lefèvre at-il voulu dire que le chrétien, quand il tombe dans quelque faute, perd le sentiment de son salut et non son salut même. Alors il n'y a rien à objecter à sa doctrine.

Ainsi une vie nouvelle et un enseignement nouveau avaient pénétré dans l'université de Paris. La doctrine de la foi qu'avaient préchée jadis dans les Gaules, les Pothin et les Irénée, y retentissait de nouveau. Dès lors il y eut deux partis et deux