THÈSES DE ZWINGLE

colère le « petit prêtre » venu d'Einsidlen. Zwingle ^ se rendit devant le grand conseil; il demaq^à à rendre compte de sa doctrine, en présence des députés de Févéque; et le conseil, désireux de voir finir ces discordes, convoqua une confér^M pour le 29 janvier. i5a3. La nouvelle se répandit promptement dans toute la Suisse. « Il va y avoir ce à Zurich, disaient avec dépit les adversaires, une <c diète de vagabonds ; tous les coureurs de grand « chemin y seront réunis. »

Zwingle, voulant préparer le combat, publia soixante-sept thèses. Le montagnard du Tockenbourg attaquait hardiment le pape aux yçux de la Suisse entière. ^i

« Tous ceux qui prétendent que l'Évangile n'^ « rien sans la confirmation de l'Église, disait-il, «c blasphèment Dieu.

a Le seul chemin du salut pour tous ceux qui oc ont été, qui sont ou qui seront, c'est Jésus-* a Christ.

«Tous les chrétiens sont frères de Christ et « frères entre eux, et ils n'ont point de pères sur « la terre : ainsi tombent les ordres , les sectes et <c les partis.

a On ne doit faire subir aucune contrainte à « ceux qui ne reconnaissent pas leur erreur, à u moins que, par leur conduite séditieuse, ils ne <c troublent la paix, d

Telles étaient quelques-unes des paroles de Zwingle.

Le jeudi, 29 janvier, dès le matin, plus de six cents personnes étaient réunies daps la salle du

Saa LA DISPUTE DE JANVIEB.

grand conseil, à Zurich. Des Zuricois et des étrangers, des savants, des gens de disliiiction et des ecclésiastiques avaient répondu à l'appel du conseil. «Qu'arrivera -t- il de tout cela? «se demandait-on ^ Nul n'osait répondre; mm l'attention, l'émotion, l'agitation qui régnaient dans cette assemblée, montraient assez que l'on s'attendait k de grandes choses.

Le bourgmestre Roust, qui iivait combattu à Marignan, présidait la conférence. I^ chevalier Jacques d'Anwyl, grand maître de la cour épiscopale de Constance, Faber, vicaire générai, et plusieurs docteurs y représentaient l'évéqne. SchafTouse avait envoyé le docteur Sébastien Hcrfimeister; c'était le seul député des cantons, tant la Réforme était encore faible en Suisse. Sur une table au milieu de la salle, était la Bible, et devant elle un docteur; c'était Zwingle. « Je suis « aigité et tourmenté de toutes parts^ avait-il dit; «mais cependant je demeure ferme, appuyé, « non sur ma propre force, mais sur le rocher « qui est Christ, avec l'aide duquel je puis tout ^. »

Zwingle se leva : « J'ai prêché que le salut ne « se trouve qu'en Jésus-Christ, dit-il, et à cause « de cela on m'appelle dans toute la Suisse un

« hérétique, un séducteur, uu rebelle. Main-

« tenant donc, au nom de Dieu, me voici ^. »

I EÎD grosses Verwunderen, was doch uss der Sach werden wollte. (BuUinger, Chron. I, p. 97.)

a Iiumotus tamen maoeo, dod meis nervis oûlus, sed petra Chrislo, in quo omnia possuro. (Zw. £pp., p. 161.)

S Non wohian in dem Namen Gottes^ hie bin ich. (BiiUing.

Ch»^- y P- 9^ )

SILENCE. 3a3

Tous les regards se toamèrent sAars vers Paber^ qui se leva et répondit : «Je n'ai, pas été envoj^é a ΀i pour disputer, mais seulement pour écouter*» L'assemblée surprise se mit à rire, a La diète de « Nuremberg, continua Faber, a promis un concrle a dans une année; il faut attendre qu'il ait lien. »•

a Quoi ! dit Zwingle ; cette grande et savante c( assemblée ne vaut-elle donc pas un concile?^ Puis, s'adressant au conseil .-«Gracieux seigneurs, tf dit-il, défendez la Parole de Dieu. »

Un profond silence suivit cet appel ; comme il se prolongeait , le bourgmestre le rompit. a S'il y a quelqu'un, dit-il, qui ait quelque chdse a à dire, qu'il le fasse!... » Nouveau silence. «Je « conjure tous ceux qui m'ont accusé (et je sais <c qu'il y en a ici plusieurs), dit alors Zwingle , a de s'avancer et de me i^eprendre pour l'amour <c de la vérité.» Personne ne dit mot. Zwingle renouvela une seconde et une troisième fois sa demande ; ce fut en vain. Faber , serré de près , sortit un instant de la réserve qu'il s'était imposée pour 'déclarer qu'il avait convaincu de son erreur le pajsteur deFilispach, retenu en prison; mais il rentra aussitôt après dans son rôle. On eut beau le presser d'exposejT les raisons par lesquelles il avait convaincu ce pasteur; il se tut obstinément. Le silence des docteurs de Rome impatientait les spectateurs. Une voix se fit entendre du fond de la salle, s'écriant: «Où sont donc maintenant ces (( vaillants hommes', qui parlent si haut dans

1 Les moines. Wo sind nun die grossen Hansen .... (Zw.

Opp. I, p. 124.)

ai.

3a4 VICTOIRE.

« les rues? Allons, avancez, voilà l'homme!» Personne ne se présenta. Alors le bourgmestre dit en souriant : « Il parait que cette fameuse épée, « dont on a frappé le pasteur de Filispach, ne « veut pas sortir aujourd'hui de son fourreau; » et il leva la séance.

L'après-midi, l'assemblée s'étant de nouveau réunie y le conseU déclara que maître Ulrich Zvnngle , n'ayant été repris par personne, continuerait à prêcher le saint Évangile, et que tous le» autres prêtres du canton n'enseigneraient que ce qu'ils pourraient établir par la sainte Écriture.

m Loué soit Dieu , qui veut faire dominer sa « sainte Parole dans le ciel et sur la terre! » s'écria Zwingle. Alors Faber ne putretenir son indignation : « Les thèses de maître Ulrich, dit-il, sont contraires « à4'honneur de l'Église et à la doctrine de Christ, « et je le prouverai. » — «c Faites - le ! » s'écria Zwingle. Mais Faber refusa de le faire ailleurs qu'à Paris, à Cologne ou à Fribourg. « Je ne veux « pas d'autre juge que l'Évangile, dit Zwingle. « Avant que vous parveniez à ébranler une seule « de ses paroles, la terre elle-même s'entr'ouvrira '.i> — «L'Évangile, dit Faber, toujours l'Évangile!... « On pourrait vivre saintement, dans la paix et la c charité , quand même il n'y aurait pas d'ÉVan- « gile *. »

I £e miiss das Erdrych brechen. (Zw. Opp. I , p. x 48.) A Man môcht denocht friintlichy fridiich uiid tugendlich

laben, wenD glich keln Evangelium were. (Bull. Chr.^p. 107

Zw. Opp. I9 p. x5a.)

CAilEBSES 1>U PAPE. 3a 5

A ces paroles, les assistants indignés se levèrent. Ainsi finit la dispute.

La Réfonnation remportait; elle devait maintenant hâter ses conquêtes: Après cette bataille de Zurich où les plus habiles champions de la papauté étaient demeurés muets, qui aurait encore le courage de s'opposer à la doctrine nouvelle?.... Cependant on essaya d'autres armes. La fermeté deZwingle et ses allures républicaines imposaient à ses adversaires ; aussi recourut-on , poiir le subjuguer, à des moyens particuliers. Tandis que Rome poursuivait Luther de ses anathèmes, elle s'efforça de gagner par la douceur le réformateur de Zurich. A peine la dispute était-elle terminée, que Zwingle vit arriver le capitaine des gardes dû pape, fils du bourgmestre Roust, accompagné du légat Eiiisius, chargé pour lui d'un bref pontifical, où Adrien YI appelait Zwingle son fils bien-aimé, et lui faisait connaître « sa faveur toute particulière'.» En même temps le pape faisait presser Zink de gagner Zwingle. « Et qu'est-ce que a le' pape vous charge donc de lui offrir?» demanda Oswald Myconius. — « Tout, répondit « Zink, excepté le siège pontifical^. »

Il n'y avait pas de mitre et de crosse, il n'y

1 Gum de tua egregia virtute speciallter nobis sit cognitum. (Zw. £pp. , p. %66,)

a Serio respondit : Omnia certe praeter scdcm papalem. (Vit. Zwingli per Osw. Myc.)

3^6 FERMETE B£ ZWIN^LE. INIMITIE DE FABER.

avait pas de chapeau de cardinal, au prix duquel le pape n'eût voulu gagner le réformateur zuricois. Mais Rome se faisait sur son compte d'étranges illusions; toutes ces offres étaient inutiles. L'Église romaine avait en Zwingle un ennemi plus impitoyable encore que Luther. Il se souciait moins que celui-ci des idées et des rites des siècles antérieurs; et il lui suffisait qu'à une coutume, innocente en eUe-BQ^me, se trouvât attaché quelque abtis f pour faire main basse sur elle. . La Parole de Dieu , pensait - il , devait seule demeurer debout.

Mais si Rome avait si peu l'intelligence des choses qui se passaient alors dans la chrétienté , elle trouvait des conseillers qui cherchaient à la remettre dans la voie.

Faber, irrité de voir le pape s'abaisser ainsi devant son adversaire , se hâta de l'éclairer. Homme de cour, ayant toujours le sourire sur les lèvres, des paroles mielleuses dans la bouche, il était, à l'entendre, l'ami de tout le monde, et de ceux même qu'il accusait d'hérésie. Mais ses haines étaient mortelles. Aussi, jouant sur le nom de Faber, le réformateur disait-il : « Le vicaire de Consa tance est un forgeron. ... de mensonges. Qu'il « courre franchement aux armes et qu'il voie (^ comment Christ nous défend'. »

Ces paroles n'étaient pas une vaine bravade; car tandis que le pape parlait à Zwingle de ses

1 Prodeant volo, palamque arma rapiant... (Zi>v. Epp., p. a9îà.)

PASSION 0£ ZWINGLE. PAOGRKS 0£ LA aiFORM£. 3^7

émiDentes vertus eide la confiance particulière qu'il avait en lui , les ennemis du réformateur se multipliaient en Suisse. Les anciens soldats, les grande» familles, les pâtres des montagnes, unissaient leiurs haines contre cette doctrine qui contrariait leurs goûts. A Lucerne, on annonçait le spectacle pom«*^ peux de la Pcission de Zwingle ; en effet , on traînait au supplice un mannequin qui représentait le réformateur, en criant qu'on allait mettre à mort l'hérétique; et saisissant quelques Zuricois qui étaient à Lucerne , on les obligeait à être spectateurs de cette ridicule exécution, a Ils ne trouci bleront pas ma paix, dit Zwingle ; Christ ne man- « quera jamais aux siens'. » La diète elle-même retentissait de menaces contre lui. « Chers coofé* « dérés, disait aux cantons le conseiller de Mul- « linen, opposez -vous à temps à la cause luthé*- « rienne. ... A Zurich on n'est déjà plus maître « dans sa maison !»

Cette agitation des adversaires annonçait ce qui se passait dans Zurich, mieux encore que toutes les proclamations n'eussent pu le faire. £n effet, la victoire portait ses fruits ; les vainqueurs prenaient peu à peu possession du pays, et chaque jour l'Évangile faisait de nouveaux progrès. Vingtquatre chanoines, un grand nombre de chapelains, vinrent eux-mêmes demander au conseil une réforme de leurs statuts. On résolut de substituer à ces prêtres paresseux, des hommes pieux et savants, chargés de donner à la jeunesse zuricoise

1 Christum suis nuDquam defecturuiu. (Zw. Kppv p* 27B.)

3a8 l'image de stadelhofen.

îibe instruction chrétienne et libérale, et d'établir ^ la place de leurs Tépres et de leurs messes latines, une explication quotidienne d'un chapitre dç la Bible, d'après les textes hébreu et grec, d'abord pour les savants, puis, aussitôt après, pour le peuple.

Il y a malheureusement dans toutes les armées, de ces enfants perdus, qui se détachent des corps de bataille et portent trop tôt l'attaque sur des points qu'il fallait encore respecter. Un jeune prêtre, Louis Hetzer, ayant publié en allemand un livre intitulé : « Jugement de Dieu contre les limages y » cet écrit produisit un grand effet, et les images devinrent la préoccupation constante d^une partie de la population. Ce n'est qu'au détriment des choses essentielles qui doivent l'oc- -cuper, que l'homme se préoccupe de choses secondaires. Un crucifix ciselé avec soin et richement orné était placé en dehors de l'une des portes de la ville, au lieu appelé Stadelhofen. Les hommes les plus ardents de la Réforme, choqués des superstitions auxquelles cette image donnait lieu, ne pouvaient plus passer près d'elle sans exprimer leur indignation. Un bourgeois, nommé Claude Hottinger,(c homme honnête, dit BuUinger, a et bien instruit dans la sainte Écriture, d ayant ren(»)ntré le meunier de Stadelhofen, auquel le crucifix appartenait, lui demanda quand il ferait abattre ses idoles. «Personne ne t'oblige à les ado- « rer, avait répondu le meunier. — Mais ne sais-tu « pas , avait repris Hottinger, que la Parole de Dieu « nous défend d'avoir des imagos taillées? — Eh

SA.GRILÉGE. LES ORNEMEITTS DES SAINTS. SlQ

4<bten, reprit le meunier, si tu es autorisé à las « abattre y je te les abandonne. » Hottinger se crut en droit d'agir, et peu après, c'était ua des derniers jours de septembre^ on le vit sortir de la ville avec une compagnie de bourgeois, j^rrivés près du crucifix, ils creusèrent tranquillement tout alentour, jusqu'à ce que l'image cédât à levrs efforts et tombât à terre avec bruit.

Cette action hardie répandit partout l'effroi ; on eût dit qu'avec le crucifix de Stadelhofen la religion même avait été renversée. « Ce sont des 3a- <c criléges ! Ils sont dignes de mort! » s'écriaient les amis de Rome. Le conseil fit saisir les bourgeois iconoclastes.

fc Non , j> dirent alors du haut des chaires , Zwingle et ses collègues, « Hottinger et ses amis ne sont <c pas coupables envers Dieu et dignes de mort', tf Mais ils peuvent être châtiés pour avoir agi avec i< violence et sans l'autorisation des magistrats^. »

Cependant des actes semblables se multipliaient. Un vicaire de l'église de Saint-Pierre, voyant un jour devant l'église beaucoup de pauvres sans vêtements et sans nourriture, dit à l'un de ses collègues, en portant les yeux sur les images pompeusement parées des saints : a Je voudrais dépouiller « ces idoles de bois, pour revêtir ces pauvres memjBi bres de Jésus-Christ. » Peu de jours après, à trois

I On peut voir Texposition des mêmes principes dans les discours de MM. de Broglic et Royer-Collard, lors des fameux débats sur la loi du sacrilège.

a Doruni habend ir unser Herren kein râcht zu inen , sy zu triden. (Bull. Chr., p. 127.)

'i'io DISPUTR d'octobre.

htfures'clu matin, les saints et tous leurs ornemenls disparurent. Le conseil fit jeter le vicaire en prifloniv bien qu'il déclarât n'être point coupable de ce fait. « £h quoi ! s écria le peuple, est-ce des (c morceaux de bois que Jésus nous a ordonné de « vêtir? Est-ce à l'occasion de ces images qu'il dira « aux justes : Tétais nu et vous m'avez vêtu?. . . w AJnsi la Réformation repoussée s'élevait avec d'autant plus de force ; et plus on la comprimait, plus elle s'élançait avec violence et menaçait de tout renverser.

Ces excès mêmes devaient être salutaires; il fallait un nouveau combat pour assurer de nouveaux triomphes; car pour les choses de l'esprit, comme pour les royaumes de Va terre, il n'y a pas de conquête sans lutte; et puisque les soldats de Rome demeuraient immobiles , le combat devait être provoqué par les enfants perdus de la Réformation. En effet, les magistrats étaient incertains, agités; ils sentaient le besoin d'éclairer leur conscience, et ils résolurent dans ce but d'instituer une seconde dispute publique, en langue allemande, où l'on examinerait, d'après l'Écriture, la question des images.

Les évêques de Coire, de Constance et de Bâle, l'université de Bâle et les douze cantons furent en conséquence invités à envoyer des députés à Zurich. Mais les évêques se refusèrent à cette invitation. Us se rappelaient la triste figure que leurs députés avaient faite, lors de la première dispute^

«^ , UNDERWALD. ZWfNGLE SUR l'eGLISE.^ 33 I

et ils ne se souciaient nullement de renouveler ces scènes humiliantes. Que les évangéliqucs disputent , à la bonne heure ; mais qu'ils disputent seuls. La première (bis on s'était tu; la seconde, on ne se présentera même pas; Ropie s'imaginait peut-être que le combat cesserait faute de combattants. Les évêques ne furent pas seuls à rjefuser.de venir. Les hommes d'Underwald répondirent qu'il n'y avait pas chez eux des savants, mais seulement des prêtres honnêtes et pieux, qui expliquaient l'Évangile, comme avaient^it leurs pères; qu'ils n'enverraient donc aucun député à Zwingle « et à « ses pareils » ; mais que , s'ils le tenaient en leurs mains, ils le traiteraient de façon k lui ôter l'envie de retomber dans les menées fautes \ Schaffouse et Saint-Gall se firent seuls représenter.

Le lundi, 26 octobre, une assemblée de plus de neuf cents personnes , composée des membres du grand conseil, et de trois cent cinquantie prêtres, remplit, après le sermon, la grande salle de l'hôtel de ville. Zwingle et Léon Jtsdas étaient assis devant une table, sur laquelle se trouvaient l'Ancien et le Nouveau Testament dans les langues originales. Zwingle prit le premier la parole, et renversant d'un bras vigoureux l'autorité d^ 1^ hiérarchie et de ses conciles , il établit les droits de chaque Église chrétienne, et réclama la liberté des premiers siècles , de ces temps où l'Église n'avait encore ni conciles œcuméniques , ni conciles

I Sa wollten wir Ihm den Lohn gebcn , <iass er*s nimmer nichr thàte. (Sinimler Saminl. MSC. IX.)

3Ha l'église, le chanoiite hoffmavn.

jiroTinciaux. «L'Église universelle, dit-ii, est réc pandue dans tout le inonde, partout où l'on croit te en Jésus-Christ , aux Indes aussi bien qu'à Zu- « rich ... Et quant k des Églises particulières, nous c en avons à Berne, à ShafTouse, ici même. Mais « les papes, leurs cardinaux et leurs conciles ne « sont ni l'Église universelle , ni une Église parti«- « culière'. Cette assemblée où je parle , continua- « t-il avec énergie , est l'Église de Zurich; elle veut t entendre la Parole de Dieu , et elle a droit d'or- «t donner tout ce quipiui paraîtra conforme à la « sainte Ecriture. »

Ainsi Zvsringle s'appuyait sur l'Église, mais sur la véritable; non pas sur les pi^êtres seulement, mais sur l'assemblée des chrétiens , sur le peuple. Tout ce que l'Écriture dit de l'Église en général, il l'appliquait aux Églises particulières. Il ne pensait pas qu'une Église, qui écoute avec docilité la Parole de Dieu, pût se tromper. L'Église était pour lui représentée politiquement et ecclésiastiqueroent par le grand conseil *. Il expliquait d'abord chaque question du haut de la chaire ; puis, quand les esprits étaient convaincus de la vérité , il portait la chose au grand conseil, qui, d'accord avec les ministres de l'Église, prenait les décisions qu'elle réclamait ^.

En l'absence des députés de l'évéque, ce fut le

1 Der Pàbste^ Cardinale uad Bischôffe Concilia sind oicht die christliche Kirche. (Fùssl. Bcytr. III, p. ao.)

2 Diacosion Senatus summaest potestas Ecclesiae vice. (Zw.

Opp. III, p. 339.)

3 Ante omnia miiltitudiDem de qnaestionc probe docere iu

COMMENCEMENTS BU PBESBTTjéUlAiriSME. 333

vieux chanoine Conrad Hoffmann , le même qui avait fait appeler Zwingle à Zurich, qui prit la défense du pape. Il soutint que FÉglise, le troupeau, lec tiers état, » n'avaient point le droit de discuter de telles matières. « J'ai été treize ans à Heidel- « bergy dit-il , j'ai demeuré chez un grand savant , «il s'appelait le docteur Joss, homme honnête « et pieux, avec lequel j'ai mangé et bu longtemps « et mené bonne vie ; mais je lui ai toujours enr « tendu dire qu'il ne convenait pas de discuter sur a ces choses. Vous voyez bien ! ... » Chacun était prêt à rire; le bourgmestre arrêta l'explosion, ce Ainsi donc , continua Hoffmann, attendons un « concile. Pour le moment, je ne veux pas dispute ter , mais être soumis à l'évêque, fut-il méine a un coquin! » "f

«c Attendre un concile ! reprit Zwingle. Et qui « se rendra à un concile ? Le pape et des évêques « oisifs et ignorants , qui ne feront rien qu'à leur « propre tête. Non, ce n'est pas là l'Église! Hong' « et Kûssnacht ( deux villages zuricois ) sont bien ce plus certainement une Église, que tous les évé- « ques et les papes réunis !»

Ainsi Zwingle revendiquait les droits du peu^ pie chrétien, que Bome avait déshérité de ses attributs. L'assemblée devant laquelle il pariait, n'était pas selon lui l'Église de Zurich; mais elle en était la première représentation. Ce sont ici les commencements du système presbytérien.

factum est , ut quidquid diàcosii (le grand conseil) cum verbî ministris ordinarent, jamdudum in animis fidelium ordinatum esset. (Ibid.)

334 RBTRAJTE DES PRÊTRES feT DBS MOIITES.

Zwingle eùlevait Zurich à ia juridiction de Tévéché de Constance, il la détachait de la hiérarchie latiiie, et il fondait, sur l'idée du troupeau, de l'assemblée chrétienne, une nouvelle constitution ecclésiastique, à laquelle d'autres contrées devaient plus tard adhérer.

La dispute continua. Plusieurs prêtres s'étant levés pour défendre les images, mais sans avoir recoiurs pour cela à la sainte Écriture, Zwingle et les autres réformateurs les réfutèrent par la Bible. «Si personne, dit Fun des présidents, ne se lève A pour présenter des arguments bibliques en face veur des images, nous appellerons par leur nom « quelques-uns de leurs défenseurs. » Personne ne se présentant, on appela le curé de Wadischwyl. ic U dort », répondit l'un des assistants. On appela alogrs le curé de Horgen. « Il m*a envoyé à sa place, « dît son vicaire, mais je ne veux pas répondre « pour lui. V La Parole de Dieu faisait évidemment sentir sa puissance au milieu de cette assemblée. Les partisans de la Réforme étaient pleins de force, de liberté, de joie; leurs adversaires paraissaient interdits, inquiets, abattus. On appela successivement les curés de Laufen, de Glattfelden, de Wetzikon , le recteur et le curé de PfàfBkon , le doyen de Elgg , le curé de Bâretschwryl , les frères dominicains et cordeliers connus pour prêcher partout 4es images, la Vierge, les saints et la messe ; mais tous répondirent qu'ils ne pouvaient rien dire en leur faveur, et que dorénavant ils s'appliqueraient à l'étude de la vérité. « J'ai cru jusqu'à c( présent les anciens docteurs, dit l'un d'eux;