LUTHER. RETOUR A LA SCOLASTIQUE

blables à ceux du docteur de Zurich, ce Ce n'est a pas le sacrement qui sanctifie, dit-il, c'est la foi <c dans le sacrement. » Mais les écarts des anabaptistes, dont le mysticisme spiritualisait tout, amenèrent un grand changement dans ses vues. Quand il vit des enthousiastes qui prétendaient à une inspiration particulière^ briser les images ^ rejeter le baptême, nier la présence du Christ dans la cène, il en fut effrayé; il y eut en lui comme une sorte de pressentiment prophétique de dangers qui menaceraient l'Église, si cette tendance ultraspiritualiste y prenait le dessus, et il se précipita dans une voie toute différente; semblable à un pilote qui, voyant sa nacelle pencher fortement d'un côté et près de sombrer, se jette avec force de l'autre coté, pour rétablir l'équilibre.

Dès lors, Luther donna aux sacrements une plus haute importance. Il établit qu'ils n'étaient pas seulement des signes, au moyen desquels on reconnaissait extérieurement les chrétiens, comme le disait Zwingle, mais des témoignages de la volonté divine propres à fortifier notre foi. Il y a plus : Christ, selon lui, avait voulu communiquer aux fidèles une pleine assurance de leur salut, et afin de sceller cette promesse de la manière la plus efficace, il y avait ajouté son véritable corps, dans le pain et dans le vin. <c De même, ajoutait-il, « que le fer et le feu, qui sont pourtant deux « substances distinctes, se confondent dans un a fer ardent, en sorte que dans chacune de ses « parties il y a à la fois fer et feu, de même.