D2 CE QU IL COASERVE

« le, je VOUS en conjure\ N'innovez pas beaucoup, « car toute innovation nuit au peuple ^. »

En conséquence, on conserva la messe latine, en y mêlant quelques cantiques allemands \ la communion sous une seule espèce pour ceux qui se faisaient scrupule de la prendre sous deux, une confession faite au prêtre sans être pourtant obligatoire, plusieurs fêtes des saints, les vêtements sacrés 4, et beaucoup d'autres rites, dans lesquels, disait Mélanchton, « il n'y a pas de mal , quoi qu'en « dise Zwingle. Condamner de telles cérémonies , (c ajoutait-il, ce n'est pas de la piété, c'est de la « fureur ^. »

En même temps, Mélanchton exposait avec réserve les doctrines de la Réformation , et faisait passer au second plan ce qui s'était trouvé au premier; en sorte que, dans bien des cas, l'on ne pouvait plus voir de différence entre la doctrine romaine et la doctrine réformée.

Il est juste de reconnaître l'empire des faits et des circonstances sur ces organisations ecclésias-

qu'elle est de Mélanchton. Luther n'a pas été si loin dans U Toie des concessions.

I ObsecrOy quantum ex veteribus cœremoniis retineri potest, retineas. (Corp. Réf., Il, 55 1.)

a Omnis novitas nocet in vulgo. (Ibid.)

3 ïïon abolens eam totam ( latina missa ), satis est alicubi misccre germanicas cantationcs. (Ibid.)

4 Ut retineantur vestes usitatae in sacris (Corp. Réf. ad lonam, 20 décembre 1 527.)

5 Furor est non pietas, taies cœremonias improbare. (Ib., 910.)

ÉTOIfWEM. DES ÉVANGÉL. ET DES PAPISTES. 53

tiques; mais il est un empire qui s'élève plus haut encore : c'est celui delà parole de Dieu^ La Réformation s'oubliait elle-même. Il était nécessaire que l'œuvre fût im jour reprise, et rétablie sur son plan primitif. Celte gloire fut celle de Calvin.

Un cri général s'éleva , soit dans le camp de Rome , soit dans celui de la Réforraation. « On « trahit notre cause, s'écriaient quelques-uns des « chrétiens évangéliques; on nous enlève la liberté « que Jésus-Christ nous avait donnée '. » Agricola d'Eisleben accusait INTélanchton de vouloir substituer ime morale légale à la bonne nouvelle de rÉvangile , et l'appelait un double papiste.

De leur côté, les ultramontains disaient hautement que l'enseignement de Mélanchton tenait un certain milieu entre la doctrine catholique- romaine et celle de la Réforme ^. Érasme insinuait que Luther commençait enfin à se rétracter. Cochléus publiait une gravure « horrible, » dit-il luimême, où l'on voyait d'un même capuchon sortir un monstre à sept têtes, représentant Luther. Chienne de ces têtes avait des traits différents, et toutes ensemble, prononçant des paroles affreuses et contradictoires, se disputaient, se déchiraient, et se mangeaient entre elles ^. Faber enfin, chapelam de Ferdinand et plus tard évéque de Vienne,

I AKi dicerent prodi causam. (Camer. Vita Mel., p. 107.) a Médium ferme inter Calholicam et Liitheranam. (Cochl., 168.) 3 Monstrosiis ilU» Oermani.r pnrtns, Tiiitherns Scpticops.