IV
l3o MATHÉMATIQUBS. PAPISME.
«un adverbe de lieu^ Le corps de Christ est « donc de nature à se trouver en un lieu. S'il est (c dans un lieu^ il est dans le ciel; d'où il résulte « qu'il n'est pas dans le pain... »
LUTHER
« Je vous répète que je n'ai rien à faire avec « les preuves mathématiques. Aussitôt que la pa- (c rôle de consécration est prononcée sur le pain, (c le corps est là , quelque méchant que soit le « prêtre qui la prononce. »
ZWINGLE
(c Vous rétablissez ainsi le papisme *. )»
LUTHER
« Ce n'est pas par le mérite du prêtre que cela :t se (ait, mais à cause de l'ordonfiance de Christ. « Je ne veux pas , quand il s'agit du corps dé « Christ, entendre parler d'un lieu particulier. Je ce ne le veux absolument pas... »
ZWIWGLE.
a Faut-il donc que toutes choses se passent pré- « cisément comme vous le voulez?... »
Le Landgrave s'aperçut que la conversation s'échauffait de nouveau; le repas attendait; il interrompit la dispute ^.
Le lendemain , 3 octobre , était un dimanche ; la dispute continua, peut-être à cause d'une épidémie, la sueur anglaise ^ qui venait d'éclater à Marbourg, et qui ne permettait pas de prolonger
I Da, (la, da. Ibi est adverbium loci. (Ibid.)
a Damit richtend ir das Papsluni uf. (Zw. Opp., III, 57.)
3 Cwna instabat y et diremit certamen. (Zw. Opp., IV,
TÉMOIGNAGE DÉS PARÉS. FULGENCS. l3l
la conférence. Luthef, revenant sUr la discussion delà veille y dit:
« Lé cèpps de Christ est dans le sacremetit , t lîldtë 11 ii'y est pli^ comme en un lieii... »
ZWINGLE
« Alors il n'y est pas. »
LUTHER
« LeÀ Sophistes disent qu'un oorps peut fort «bien être en plusieurs lieux à la fois. L'univers « est un corpSy et pourtant on ne peut dire qu'il c soit qiieique pai*t. »
ZWINGLE
«ÂHi vous parlez des sophistes , monsieur le f docteur. Vraiment, nous voilà donc obligés de cfetôulmer aux oignons et aux potées de chair c d'Egypte '. Quant à ce que vous dites, que Tuff Divers n*est nulle part, je prie les homifUes intelligents de peser cette preuve. » Puis Zwingle, qur avait, quoi qu'en dit Luther, plus d'une flèche dans son carquois, après avoir établi sa thèse par l'exégèse et la philosophie, se résolut à la confirmer par le témoignage des docteurs de l'Église.
«Ecoutez, dit-il, ce que Fulgence, ëvéque de «Ruspe en Nuriiidie, disait, au cinquième siècle, « àThrasimond, roi des Vandales : Le Fils de Dieu « a pris les attributs de la véritable humanité, el «n'a point perdu ceux de la véritable divinité. «Né dans les temps, selon sa mère, il demeure «éternellement, selon la divinité qu'il tient du «Père. Venant de l'homme, il est homme , et par
i Kd caepas et ollas aegy ptiacas, (Zw, Opp,, U, î« paru, p. 57,)
l32 SUNT AUGUSTIir.
ce conséquent en un lieu ; issu du Père, il est Dieu, «( et par conséquent présent en tout lieu. Selon sa « nature humaine, il était absent du ciel quand il « était sur la terre ^ et il quitta la terre quand il « monta au ciel; mais, selon sa nature divine, il « demeura dans le ciel quand il en descendit, et ce il n'abandonna pas la terre quand il en monta'. j>
Mais Luther répétait toujours: «Il est écrit: Ceci est mon corps. » Zwingle, impatienté, lui dit : «Tout « cela n'est qu'une mauvaise querelle. Un dispu- « teur opiniâtre pourrait aussi mettre en avant ce « mot du Seigneur à sa mère : f^oilà ton fils , en « montrant saint Jean. En vain l'expliquerait-on; « il ne cesserait de crier : «Non, non, il a dit : Ecce 9ifiUus tuusj Voilà ton fils , voilà ton fils. » Écou- « tez un nouveau témoignage ; il est du grand «saint Augustin ,:« Ne pensons pas, dit-il^ que « Christ, selon la forme humaine, soit en tout lieu; « et gardons-nous, pour établir sa divinité , dTèn- « lever à son corps sa vérité. Christ est mainte- « nant partout présent comme Dieu, et pourtant, « à cause de son vrai corps , il se trouve dans un « lieu défini du ciel *. »
« Saint Augustin, répondit Luther, ne parle « pas ici de la Cène. Le corps de Christ n'est pas « dans la Cène comme dans un lieu. »
Ecolampade s'aperçut qu'il pouvait tirer parti
I Secundum humaDam substantiam , absens cœlo ciim esset in terra, et derelinquens terram cum ascendisset in cœlum. (Fulgendus ad Regem Thrasimond., lib. II.)
a In loco aliquo cœli, propter veri corporis iiiodum. (Augustint Epistote, ep. 57.)
ÉCOLAMPADE. LE TAPIS. l33
de cette assertion de Luther. « Le coips de Christ, a s'écria-t-il, n'est pas localement dans la Cène; « il n'y est donc pas en vrai corps, car, chacun le «sait y Tessence d'un corps est d'être en un lieu. »
Ici finit l'entretien du matin. Écolampade , en y réfléchissant , se convainquit que l'assertion de Luther pouvait être regardée comme un rapprochement, ff Je rappelle, di^il après le dîner, que cM. le docteur a concédé ce matin que le corps c de Christ n'était pas dans le sacrement comme a en un lieu. Recherchons donc amicalement quelle ff est la nature de la présence du corps de Christ.»
« On ne me fera pas faire un pas de plus, s'éff cria Luther , qui vit où l'on voulait l'entraîner. « Vous avez pour vous Fulgence et Augustin, mais c nous avons pour nous les autres Pères. »
Écolampade, qui paraissait aux Wittembergeois d'une exactitude chagrinante % s'écria: c Nommez ces docteurs. Nous nous faisons fort « de vous prouver qu'ils sont de notre avis. »
a Nous ne vous les indiquerons pas % répondit « Luther. C'est dans sa jeunesse, ajouta-t-il, qu'Au- « gustin a écrit ce que vous citez ; et il est d'ail- « leurs peu intelligible. » Puis , se repliant sur le terrain qu'il avait résolu de ne jamais quitter, il ne se contenta plus de montrer du doigt son inscription : Ceci est mon corps , mais il saisit le tapis de velours siu* lequel elle se trouvait écrite,
I Quem omnes sperassemus mitiorem, interdam videbatur paulo morosior, sed citra coDtumeliam. (Zw. Opp., lY, aoi.^ a Non nominabimus illos. (ScuUeti, p. aa8,)
l34 FIN DE LA CONFia^VCE.
Tenleva de la table, le présenta à Ëqolampade et à Zwingle , et, leur mettant les mots devant tes yeux ' : «Voyez, dit-il, voyez ! voici notre passage. « Vous ne nous en avez pas encore débusqués, (( comme vous vous en étiez vantés, et nous ne 'c nous soucions pas d'autres preuves. »
a Puisqu'il en est ainsi, dit Écolampade, il vaut (( mieux cesser la dispute. Mais auparavant je ce déclare que si nous citons les Pères, c'est pour «i purger notre doctrine du reproche de nouveauté, a et non pour appuyer notre cause sur leur au- '< torité. » On ne peut mieux définir l'usage légitime des docteurs de l'Église.
Il n'y avait pas lieu, en effet, à poursuivre la conférence. ^ Luther, d'un caractère intraitable et iro- « périeux, dit à cette occasion Seckendorf même, <c son apologiste ^, ne cessait de sommer les Suisse ses de se soumettre simplement à son avis.»
Le chancelier, effrayé de cette issue du colloque, exhorta les théologiens à s'entendre, ce Je ne a connais pour cela qu'un moyen, dit Luther, et « le voici ; Que nos adversaires croient comme « nous.i) — «Nous ne le pouvons, répondirent les « Suisses.»-—» Eh bien ! reprit Luther, je vous aban- « donne au jugement de Dieu, et le prie de vous « éclairer. » — « Nous faisons de même, » dit Écolampade.
1 Da hub Luther die Sammatendeck auf, and zeigt ibin den Spruch, den er mit Kreyden hett fur sich geschrieben. (Osiander, Mederers Nachrichteo, II, p. 1x4.)
2 Lut^eriis, vero ut erat fero et imperioso ingenio. (Seck., p. i36.)
JUGEMENTS DIVERS. l35
Fepdant que ces paroles s'échangeaient , Zwingle était muet, immobile, profondément ému; et la vivacité de ses affections^ dont il avait donné plus d'une preuve dans le colloque , se manifes* tant alors d'une tout autre manière, il fondit en larmes en présence de tous.
La conférence finit. Elle avait été au fond plus tranquille que les documents ne semblent l'indiquer^ ou peut-être avait-on alors pour de telles appréciations une mesure différente de la nôtre. « Sauf quelques incartades, tout s'était passé pai- « sibiement, avec des formes honnêtes , une sou- « veraine douceur, dit un témoin ^ On n'enten- « dait 9 dans le colloque , d'autres paroles que « ceUes<:i : «Monsieur et très-cher ami; » «Votre cha- « rite,» ou autres expressions semblables. Pas un c mot de schisme et d'hérésie. On eût dit que <( Luther et Zwingle étaient des frères, et non des « adversaires'.» C'est le témoignage deBrentz;mais sous ces fleurs se cachait un abîme; et Jouas, aussi témoin oculaire, appelle ce colloque un très-rude combat ^.
La contagion qui avait soudainement envahi Marbourg y faisait de terribles ravages , et remplissait tout le monde d'effroi ^ ; chacun avait
I Omnia humanissime et summa cum mansuetudine transîgebaDtur. (Zw. 0pp., IV, p. aoi.)
1 Amicissime domine, Yestra chantas ..... Dixisses Lutherum et Zwinglium fratres, Don adversarios. (Ibid.)
3 Acerrinoo certamiue. (Corp. Ref.,I, p. 1096.)
4 Nisi sudor anglicns subito Marburgum invasisset et terrare omnium animos percutisset. (Hospin., p. i3i.)
l36 EFFORTS DU LANDGRAVE.
hâte de quitter cette ville. <k Messieurs, dit le Land- « grave, vous ne pouvez vous séparer ainsi. » Et, désirant fournir aux docteurs l'occasion de se voir sans préoccupation théologique , il les invita tous à sa table : c'était le dimanche soir.
Philippe de Hesse n'avait cessé de montrer l'attention la plus suivie, et chacun s'était imaginé l'avoir de son côté. « Jfaime mieux ajouter foi aux c( simples paroles du Christ qu'aux subtiles penff sées des hommes, avait-il dit, selon Jonas '. » Mais Zwingle assurait que ce prince pensait maintenant comme lui, quoique vis-à-vis de certains personnages il dissimulât sa pensée. Luther, sentant la faiblesse de sa défense quant aux déclarations des Pères , remit à Philippe une note, où se trouvaient indiqués divers passages d'Hilaire, de Chrysostome, de Cyprien, dlrénée et d'Ambroise, qu'il croyait être en sa faveur.
Le moment du départ approchait , et l'on n'avait rien fait. Le Landgrave travaillait vigoureusement à l'union , ainsi que Luther l'écrit à sa femme '. Il faisait venir les théologiens l'un après l'autre dans son cabinet ^; il pressait, priait, avertissait, exhortait, conjurait, cr Pensez, disaitcc il, au salut de la république chrétienne; ôtez la « discorde de son sein ^ ! » Jamais général d'armée ne prit tant de peine à gagner une bataille.
I Dicitur palam proclamasse. ( C. R., I, p. 1097.)
a Daarbeit der Landgrafheftig. (L. £pp.9in9p. 5 12.)
3 Unumquemqiie nostrum seorsim absque arbitris. (Zw. Opp., IV, p. ao3.)
4 Gompellens, rogaos, moneas^exhortans, postulans ut Râ-
NIBCESSITIÊ DE l'uITION. l3j
Il y eut donc une dernière réunion ; et sans doute l'Église en vit rarement de plus solennelle. Luther et Zwingle, la Suisse et la Saxe, se voyaient pour la dernière fois. La sueur anglaise abattait des hommes par milliers tout autour d'eux ' ; Charles-Quint et le Pape s'unissaient en Italie; Ferdinand et les princes catholiques se préparaient à déchirer la protestation de Spire ; l'orage devenait toujours plus menaçant; l'union seule semblait capable de sauver les protestants; et l'heure du départ allait sonner, et les séparer peutêtre pour toujours.
« Confessons notre unité dans toutes les cho- « ses où elle existe, dit Zwingle; et quant aux « autres, rappelons-nous que nous sommes frères. « La paix n'existera jamais entre les églises, si, « tout en maintenant la grande doctrine du salut « par la foi^ on ne peut différer sur des points se- « condaires *. » Tel est en effet le vrai principe de l'union chrétienne. Le seizième siècle était encore trop plongé dans la scolastique pour le comprendre: il faut espérer que le dix-neuvième siècle le comprendra mieux.
« Oui, oui, s'écria le Landgrave, vous êtes d'ac- « cord ! Donnez donc un témoignage de votre c unité , et reconnaissez- vous comme frères. » —
pnblicae chrisdanae radonemhaberemus, et discordiam eme-
dio tolleremuB. (Ibid.) I M ulta perierunt millia. (Hospio., p. i3i.} a Quod niilla unquam ecclesiarum pax constituta sit, si
non in multis aliis dissentiendi a se facultatem faciant. (Scul^
teti, p. ao7,)
l38 ESPRIT SECTAIBE DES LUTÊUÉRIEITS.
« Il n'y a sur la terre personne avec qui je d (c plus être uni qu'avec vous,» reprit Zwingl s'approchant des docteurs de Wittemberg '• lampade, Bucer, Hédion, dirent de même.
<c Reconnaissez-les, reconnaissez-les comqcii (c res, » continuait le Landgrave ^. Les o étaient émus ; on se touchait presque ; Zvvi fondant en larmes en présence du Prince courtisans et des théologiens ( c'est Luthei même qui le raconte ^ ), s'approche de Lutl lui tend la main. Les deux familles de la RéÇ allaient s*unir; de longues querelles allaiei^t étouffées au berceau ; mais Luther rejet main qu'on lui présente. « Vous avez un t ce esprit que nous, » dit-il. Ces paroles repou les Suisses comme un choc électrique. Leur < se fondait au dedans d'eux, chaque fois que ther les répétait; et il les répétait souvent; lui-même aussi qui nous en informe.
Il y eut alors un moment de consultation i les docteurs de Wittemberg. Luther, Méland Agricola, Brentz, Jonas, Osiander, conférèren semble. Convaincus que leur doctrine partiel sur la Cène était essentielle au salut, ils r< daicnt comme en dehors de la foi tous ceus la rejetaient. « Quelle folie! disait Mélanct « qui plus tard se rangea presque au sentii
1 Es werendt keine liith uffËrden. (Bull., U, p. aal
2 Idquc Princcps vnlde urgebat. (L. Epp., III, p. 5i;
3 Zwinglius palam laci7n)aus coram Langravio et < bus. (Hospin,, p. i36.)
ESPRIT PACIFIQUE PE3 SUISSES. iSq
«deZwingle; ils nous condamnent, et pourtant « ils désirent être tenus par nous pour des frères'. ^) — «Quelle yersatilité, ajoutait Brentz; ils nous ont « accusés naguère d'être les adorateurs d'un Dieu cde pain, et ils demandent maintenant notre c communion ^ ! » Puis , se tournant vers Zwingle et $es amis: « Vous n'appartenez point, dirent les c Wittembergeois, à la communion de l'Église « chrétienne; nous ne pouvons vous reconnaître « pour des frères ^. »
Les Suisses étaient loin de cet esprit sectaire, c Nous pensons, dit Bucer, que votre doctrine « porte atteinte à la gloire de Jésus-Christ, qui « règne maintenant à la droite du Père. Mais < voyant que vous reconnaissez en toutes choses « votre dépendance du Seigneur^ nous regardons a à votre conscience, qui vous oblige à recevoir le « dogme que vous professez; et nous ne doutons « pas que vous ne soyez à Christ. »
« l^t nous, dit Luther, nous vous déclarons en- « core une fois que notre conscience s'oppose à «t ce que nous vous recevions comme des frères.» «Cela étant, reprit Bucer, vous le demander, « serait une folie. »
« Je m'étonne fort, poursuivit Luther, que vous « vouliez me tenir pour votre frère. Cela montre
1 Videeorum stullitiam. (C. Réf., I, p. 1108.)
2 Nos tanquam adoratores panifici Dei traduxerant. (Zw. 0pp., IV, p. ao3.)
3 Eos a communione Ecclcsiac cbrîstianaj alicnos esse. (Ibid.)
l4o DILEMME DE BUCER.
« clairement que vous ne faites pas grand cas de a votre propre doctrine. »
ce Choisissez, dit Bucer, proposant un dilemme (c au Réformateur : ou bien vous ne devez point oc reconnaître comme frère quiconque diffère de a VOUS en quelque point, et si c'est ainsi , vous ne « trouverez pas un seul frère dans vos propres « rangs ' ; ou bien vous recevrez quelques-uns de tf ceux qui diffèrent de vous , et alors vous devez et nous recevoir. »
Les Suisses étaient à bout de leurs sollicitations. ce Nous avons la conscience , dirent-ils , d'avoir <c agi comme en présence de Dieu. La postérité oc en rendra témoignage *. » Ils allaient se retirer; Luther demeurait comme un roc, à la grande indignation du Landgrave ^. Les théologiens he»sois, Kraffty Lambert , Snepf , Lonicer, Méiandre, unirent leurs efforts à ceux du Prince.
Luther, ébranlé, entra de nouveau en pourpar- 1er avec ses collègues. « Prenons garde, dit-il à ses a amis , qu'en nous mouchant trop fort, nous ne a fassions sortir du sang ^. »
Alors, se tournant vers Zwingle et Écolampade : (c INous vous reconnaissons comme des amis , diff rent-ils; nous ne vous tenons pas pour des frè-
I Nemo alteri vel inter ipsos frater erit. (Zw. 0pp., IV, p. 194.)
a Id testabitur posteritas. (Ibid.)
3 Principi illud durum videbatur. (Ib., p. ao3.)
4 Ne uimis mungendo sanguinem eliceremus. ( L. Epp., dans sa letti-e écrite le lundi inémeàGerbellius.)
LUTHEB SE KAPPKOCUJ£. l4l
« res et des membres de l'Église du Christ ' ; mais ff nous ne vous excluons pas de cette charité unic verselle que l'on doit à ses ennemis mêmes '• »
Zwingle, Bucer, Écolampade, avaient le cœur brisé '; car cette concession était presque une nouvelle injure. Néanmoins ils résolurent de prendre ce qu'on leur offrait, oc Évitons soigneu- « sèment les paroles et les écrits durs et violents , « dirent-ils, et que chacim se défende sans invec- « tives^ »
Alors Luther s'avançant vers les Suisses : « Nous « y consentons, dit-il, et je vous tends la main « de charité et de paix. » Les Suisses émus se précipitèrent vers les Wittembergeois , et tous se serrèrent la main ^. Luther lui-même était attendri; la charité chrétienne reprenait ses droits dans son cœur, a Certainement, dit-il, une grande partie ff du scandale est enlevée par la suppression de nos ce âpres débats; nous n'eussions osé tant espérer. « Que la main de Jésus-Christ ôte le dernier ob- « stacle qui nous sépare ^. Il y a entre nous une
I Agnoscerc quidem veUmus tanquam amicos, sed non tan* quam fratres. (Zw. 0pp., p. ao3.) a Cbaritate quae etiam hosti debetur. (Ib.. p. 190.)
3 Indignissime affecti siint. (Ib.)
4 Quisque suam sententiam doceat absque invectivis. (L. Epp.,III,p.5i4.)
5 Dedimus tamen manus pacis et charitatis. (L. £pp-, lU, p.5i3.)
6 Utinam et ille reliquus scrupulus per Christura tandem tollatur. (Dans sa lettre écrite à Gerbellius, au sortir de cette séance.)
l4a LUTHER RIÉDIGK LE PROJET b'uNIOIT.
ce concorde bienveillante^ et si notifl plions avec a persévérance, la fraternité viendra. »
On voulut assurer par un écrit cet important résultat: ** Il faut faire connaître au monde chré- <c tien , dit le Landgrave , que, sauf le mode de <c présence du corps et du sang dans la Cènei (c vous êtes d'accord dans tous les articles de la (( foi \ » On convint de la chose; mais qui chargerait-on de cet écrit? Tous les regards se portèrent sur Luther. Les Suisses eux-mêmes firent uii appel à son impartialité.
Luther se retira dans son cabinet, préoccupé , inquiet, et trouvant la tâche fort difficile. « D'un ic côté, se disait- il, je voudrais ménager leur fiii- « blesse»; mais, de l'autre, je ne voudrais pas por- « ter la moindre atteinte à la sainte doctrine de « Christ.» Il ne savait comment s'y prendre, et sies angoisses ne cessaient d'augmenter. Il en sortit enfin: « Je m'en vais, dit-il, rédiger les articles dé « la manière la plus exacte. Ne sais-je pas que, tf de quelque manière que je le fasse, ils ne vou- «'dront jamais les signer ? » Bientôt quinze articles furent couchés par écrit, et Luther, les tenant à la main, se rendit vers les théologiens des deux partis.
Ces articles sont importants; les deux doctrines qui s'étaient développées en Suisse et en Saxe ,
1 Ut orbi christiano notum fleret eos in omnibus fidei capitibus consentire. (Hospin., p. 127.)
a Het gern ihrcr Schwachheit vcrscliont. (Nicderer, Nachr,, n, 120.)
3 Doch ziilctz sprach er : Ich m ill die Artikel aafs aller pesste stellen, sy werdens doch nicht unncineu. (Ibid.)
VNITÉ DE DOCTRINE. l43
d'une manière indépendante, étaient rapprochées et comparées entre elles : si elles étaientde Thomme, il devait se trouver en elles ou une servile uniformité, ou une notable opposition. Il n'en fut point ainsi. On reconnut entre la Réformation allemande et la Réformation suisse une grande unité, car elles provenaient d'un même enseignement divin y et une diversité secondaire , car c'était pttr des hommes que Dieu les avait accompîliès.
Luthet" prit son papier, et, lisant le premier article, il dit :
« Premièrement, nous croyons qu'il y a un seul «Dieu vrai et naturel, créateur du ciel, de la terre c et de toutes les créatures; et que ce même Dieu, « unique en essence et en nature , est triple en « personne , savoir : Père , Fils et Saint-Esprit , « comme cela a été arrêté dans le concile de Ni- «c cée, et comme toute FÉglise chrétienne le pro- « fesse.»
Les Suisses donnèrent leur adhésion.
On s'accorda de même sur la divinité et l'humanité de Jésus-Christ , sur sk mort et sa résurrection, sur le péché originel, la justification par la foi, l'action du Saint-Esprit et de la Parole de Dieu, le baptême, les bonnes œuvres , la confession, l'ordre civil, les traditions*
Jusqu'à ce moment on était d'accord : les Wittembergeois ne revenaient pas de leur étonnement '.Les deux partis avaient rejeté, d'un coté,
I Quod inirari non sads potuimus. (Brentius. Zw. 0pp., IV,p.ao3.)
l44 L^ CÈNE.
les erreurs des papistes, qui ne font guère de la religion qu'une affaire du dehors ; de l'antre, celles des enthousiastes , qui ne parlent que du dedans; et ils se trouvaient entre ces deux camps, rangés sous la même bannière. Mais le moment était venu où l'on allait se séparer. Luther avait gardé pour la fin l'article de la Cène. Le Réformateur reprit :
« Nous croyons tous, quant à la Cène, qu'elle a doit être célébrée sous les deux espèces, selon son « institution ; que la messe n'est pas une œuvre ce par laquelle un chrétien obtienne la grâce pour « un autre homme mort ou vivant; que le sacrece ment de l'autel est le sacrement du vrai corps « et du vrai sang de Jésus-Christ; et que la jouis- « sance spirituelle de ce corps et de ce sang est a principalement nécessaire à chaque fidèle \»
C'était maintenant le tour des Suisses de s'étonner. Luther continua:
« Pareillement, quant à l'usage du sacrement, ce nous sommes d'accord que, comme la Parole, il ce a été ordonné du Dieu Tout-Puissant , afin que « les consciences faibles fussent excitées par le ff Saint-Esprit à la foi et à la charité. 9
La joie des Suisses redouble. Luther continue:
(( Et bien que nous ne soyons pas maintenant a d'accord sur la question si le vrai corps et le a vrai sang de Jésus-Christ sont corporellement « dans le pain et dans le vin , cependant les deux
1 Quod spiritualis luatiducatio hujiis corporis et sanguiuis uiiicuique chris^iaiio praecipue iiccessaria sit. (Scult., p. %i%)
SIGNATURE DES ARTICLES. l"45
« parties intéressées se témoigneront de plus en •r plus Tune à l'autre une charité vraiment chréff tienne , autant que la conscience le permettra ; « et nous prierons tous assidûment le Seigneur « de daigner nous affermir, par son Saint-Esprit, < dans la saine doctrine ^. »
Les Suisses obtenaient ce qu'ils avaient demandé : unité dans la diversité. Il fut aussitôt résolu qu'on aurait une séance solennelle pour la signature des articles.
On les lut de nouveau. Écolampade , Zwingle , Bucer et Hédion les signèrent les premiers sur un exemplaire, tandis que Luther, Mélanchton, Jonasy Osiander, Brentz et Agricola, les signèrent SOT un autre; ensuite, des deux côtés on signa l'exemplaire de la partie adverse, et Ton envoya à la presse ce document important *.
Ainsi la Réformation avait fait un pas important à Marbourg. Le sentiment de Zwingle sur la présence spirituelle, et celui de Luther sur la présence corporelle, se trouvent l'un et l'autre dans l'antiquité chrétienne ; mais ce qui a toujours été rejeté, ce sont les deux doctrines extrêmes : d'un coté, celle des rationalistes , qui ne voient dans la Cène qu'une simple commémoration ; de l'autre,
1 Osiander à l'accusatif « in den rechten Verstand », ce qui indiqfuerait un mouyement vers une chose qu'on n'a pas, Buliiogcr et Scultet ont le datif.
2 BuUioger et d'autres indiquent le 3 octobre comme jour où l'accord fut signé. Osiander , témoin oculaire fort exact dans sa narration , indique le 4 octobre, ce qui concorde av( c toutes les autres données.
