IV. i

a4^ COVBAGK UES PUHCE8.

difficultés. Cependant; l'ennemi était à la porte; était-ce le moment de se désunir? Philippe de Hesse signa, mais en déclarant que la doctrine de la Gène ne le satis£aûsait pa$ '.

Le Margrave et le duc de Lunebourg ayant écrit leur nom, le prince d'Anbalt prit la plume, et dit : « J'ai fait plus d'une course pour plaire ce à d'autres; maintenant , si l'honneur de. Jésus* « Christ mon seigneur le requiert , je suis prêt à a laisser derrière moi mes biens et ma vie , et à a me précipiter dans l'éternité vers la couronne « immortelle. nPuis, ayant signé, ce jeune prince dit, en se retournant vers les théologiens : « HutÂt « renoncer à mes sujets et à mes États, plutôt « partir du pays de mes pères un bâton à la main, <t plutôt gagner ma vie en ôtant la poussière des a souliers de l'étranger, que de recevoir une autre « doctrine que celle qui est contenue dans cette a confession ! » Nuremberg et Reutlingen seules, entre les villes , apposèrent leur signature '• On arrêta de demander à l'Empereur que la confession fut lue publiquement ^.

Ce courage des princes frappait tout le monde. Rome avait écrasé les membres de l'Église, et en avait fait un troupeau d'esclaves qu'elle traînait après elle, muets et avilis; la Réformation les af-

I Landgrayius subscribit nobiscum, sed tamen dicit, sibi de sacramento a nostris non satisfieh. (G. R., II, p. i55.)

a Confessioni tantum subscripserunt Norimberga et Reutlingen. (C. R.,II, p. i55.)

3 Decretum est ut publiée recitandae concessio ab Impcnlore peteretur, (Seck., II, p. 169.)

FAIBLESSE DE MÉLANGHTON. ^/^3

lit, et avec leurs droits elle leur rendait Uf8 devoirs. Le prêtre n'avait plus le monopole s b reKgion ; chaque chef de famille redevenait icfificateur dans sa maison j et tous les membres 1 peuple de Dieu étaient dès lors appelés au rang t confesseurs. Les laïques ne sont rien ou presse rien dans la secte de Rome, mais ils sont là irtie essentielle de l'Église de Jésus-Christ. Parmt où l'esprit-prêtre s'établit, l'Église meurt; artout où les laïques, comme ces princes d^Augsaarg^ comprennent leur dépendance immédiate e Glirîst et leur devoir , l'Église vit.

Les théologiens évangéliques étaient émus du éfouement des princes. « En voyant leur fermeté dans la confession de l'Évangile, disait BKQtz, le rouge me monte au visage. Quelle iMnte que nous, qui ne sommes auprès d'eux que des mendiants , nous ayons tellement peur de confesser Jésus-Christ M » Brentz pensait alors certaines villes, surtout à Halle dont il était lasteor, mais sans doute aussi aux théologiens.

En efîet, sans manquer de dévouement , ceux-ci oanqoaient quelquefois de fermeté. Mélanchton tait dans une constante agitation; il courait, alûty Tenait, se glissant partout, dit Cochlée dans es Philippiques ^, pénétrant non-seulement dans es maisons et les hôtels des particuliers , mais enx>re s'insinuant jusque dans les palais des cardi-

X Rabore sufTundor non mediocri, quod nos, prae iilis mendicL. (C.R.,II,p. 125.)

% Cursîtabat hinc inde, pcrroptans ac penctrans. (Cochl. , Hiilîppica 4 in Apol.)

a44 coif science!

nauxy des princes , et même à la cour de rEmpereur. Soit à table ^ soit dans ses entretiens, il n'épargnait aucun argument pour persuader à tout venant que rien n'était plus facile que de rétablir la paix entre les deux partis.

Un jour, il fut chez l'archevêque de Salzbourgi qui, dans un long discours, lui fit un éloquent tableau des troubles enfantés, disait-il, par la Réforme, et termina par inie péroraison « écrite avec du sang, » dit Mélanchton \ Philippe, à la torture , s'étant hasardé à glisser dans la conversation le mot de conscience : a Conscience !••• « reprit brusquement l'Archevêque, conscience!

a Qu'est-ce que cela veut dire? Je vous dis,

« moi , que l'Empereur ne permettra pas que Fou « porte ainsile trouble dans l'Empire.i)— «Si j'avais « été à la place de Mélanchton , dit Luther, j'au- « rais aussitôt répondu à l'Archevêque: Et notre « Empereur à nous ne tolérera pas un tel blas- « phème! » — «Hélas! disait Mélanchton, ils sont (( aussi pleins d'assurance et d'orgueil que s'il ce n'existait pas de Dieu *. "

Un autre jour, Mélanchton fut chez Campeggi, et le conjura de persévérer dans la modération qu'il lui supposait. Un autre jour encore , il fut, à ce qu'il paraît, chez l'Empereur lui-même ^.

I Addebat epilogum plane sanguine scrîptum. (C. R., II^

p. ia6.)

a Securi sunt quasi nullus sit Deus. (Ibid., p. i56.)

3 Melan<:hton a Caesare, Salisburgensî et Campegio voca-

tus est. (Zw. Epp., II, p. 473.)

a4 JUIN. AUDIENCE DU LEGAT. ^45

« Hélas ! disaient les Zwingliens alarmés , après « avoir mitigé la moitié de FÉvangiie, Mélanchton « en sacriBe. l'autre '. »

Les ruses des Ultramon tains se joignaient à l'abattement de Philippe pour arrêter la marche coungeuse des princes. Le vendredi ^4 juin était le jour fixé pour la lecture de la confession ; mais les mesures étaient prises pour l'empêcher. A trois heures après midi, la Diète étant entrée en séance, le Légat s'annonça; l'Empereur alla à sa rencontre jusqu'au haut du grand escalier, et Campeggi s'étant placé en face de Charles-Quint, sur le trône du roi Ferdinand , prononça une harangue en style cicéronien : a Jamais, dit-il, la c nacelle de saint Pierre n'a été si violemment ■ agitée par tant de flots , de sectes et de tourbil- « Ions '... Le Saint-Père a appris ces choses avec K douleur , et désire arracher l'Église à ces gouf- K fresaffireux. Pour l'amour de Jésus-Christ, pour « le salut de votre patrie , pour le vôtre propre , K o puissant prince , défaites-vous de ces erreurs, « délivrez -en rAlIemagne, et sauvez la chréc tienté!... »

Après une réponse modérée de l'électeur de Mayence,le Légat quitta l'Hôtel de Ville, et les princes évangéliques se présentèrent; mais on avait pourvu à un nouvel obstacle. Des députés de

I Ut cum miligarit tam muha cedat et reliqua. (Ibid.) a Neque unquam tam variis sectarum turbinibus navicula Pétri fluctuaverit. (Seck., II, p. 169.)

rAiUriche , de la Carindiie et de la Camiole firent d'abord entendus'.

Beaucoup de temps s'était ainsi écoulé. Cepeadant les fmnces évangéliques se levèrent de nouiFeau, et le cfaancelîer Briick, prenant la pavofei dit : « Des dogmes nouveaux, qui ne sont pas « basés sur l'Écriture, des hérésies et des schiste mes, sont, dit-on, répandus par nous au nilieo « du peuple. Ck>tisidérant que ces accuaatioDS (c compromettent non-seulement notre boone let( nommée, mais encore le salut des àmes^ nous a supplions Sa Majesté de vouloir bien entendre tf l'exposition de nos doctrines. »

L'Empereur ( il en était sans doute convenu avec le Légat) fit répondre qu'il était trop tard; que cette lecture était d'ailleurs inutile, et que les princes devaient se contenter de remettre leur confession par écrit. Ainsi la mine , habilement préparée , jouait admirablement : la confession , une fois remise à l'Empereur^ serait oubliée, et la Réformation devrait se retirer, couverte d'opprobre, sans qu'on eût même daigné Teotendre.

Les princes protestants, inquiets, insistèrent, te II y va de notre honneur, disaient-ils, il y va « de notre âme^. On nous accuse publiquement;

I Oratio valdc lugubris et miserabilis contra Turcas. (C. K, n,p. i54.)

a Veram etiam ad animae dispendium aut salutem arternaiD* (Seck., n, p. 169.)

3 Ihre Seele, Ehre und Gtimpf l>eianget. (G. R.,II, p. i«9')

LUTTE. a47

ff nous devons répondre publiquement. » Charles était ébranlé; Ferdinand se pencha vers lui, et lui dit quelques mots à Toreille ' ; l'Empereur refusa une seconde fois.

Alors rÉlecteur et les princes j toujours plus darmés , dirent pour la troisième fois, avec ins* tance * : « Pour l'amour de Dieu , laisses lire notre c confession ! on n'y insulte personne. » D'un cdté^ se trouaient quelques hommes fidèles , dmtiandant k grands cris à confesser leur foi; et de l'antre> le grand empereur d'Occident, entouré d'une foule de cardinaux , de prélats , de princes , s'efforçant d'étouffer la manifestation de la vérité '. Lutte grave, violente, décisive, et où les intérêts les plus saints se trouvaient agités.

A la fin, Charles parut céder, n Sa Majiesté vous « accorde votre demande, dit-on aux princes; mais « comme il est maintenant trop tard , elle vous « prie de lui remettre votre confession écrite ; et « demain , à deux heures , la Diète sera prête à « en entendre lecture au palais Palatin. »

Les princes furent saisis par ces paroles, qui, en paraissant tout leur accorder, ne leur accordaient rien. D'abord ce n'était pas dans une séance publique de la Diète à l'Hôtel de Ville , mais d'une manière privée, dans son propre palais, que l'Em-

1 VideraDt cnim eum subinde aliquid illi in aurmn insu-

fnrrare. (Seck., Il, p. 169.)

21 Zum dritten mal heftig angehalten. (C R., Il, p. taS.) 3 Circumsisiebant Csesarem niagno nottero cardinales et

praelati ccclesiastici. (Seck., 11^ p. 169.)

!l48 ACCABLEMENT DE MELANCHTOlf.

pereiir voulait les entendre ' ; puis ils ne doUf taient pas que si la confession sortait de leurs mains, ce n'en fut fait de la lecture publique. Ils tinrent ferme. « Ce travail a été fait en grande A hâte, dirent-ils (et c'était la vérité); veuillez te nous le laisser encore cette nuit, pour le re- « voir. » L'Empereur fut obligé de se rendre, et les Protestants retournèrent à leurs hôtels pleins de joie, tandis que le Légat et les siens, voyant la confession inévitable, attendaient avec une anxiété toujours croissante la journée du lendemain.

Parmi ceux qui s'apprêtaient à confesser la vérité évsmgélique, il en était un pourtant qui avait le cœur rempli de tristesse; c'était Mélanchton. Placé entre deux feux , il voyait les Réformés et plusieurs même de ses amis lui l'eprocher sa faiblesse, tandis que les Ultramontains détestaient ce qu'ils appelaient son hypocrisie. Son ami Camérarius, qui vint dans ce temps à Âugsbourg, le trouvait souvent abimé dans ses pensées , poussant de profonds soupirs, et versant des larmes amères ^. Brentz, ému de compassion, visitait le malheureux Philippe, s'asseyait à ses côtés, et pleurait avec lui ^; Jonas, s'efforçant de le consoler d'une autre manière , l'exhortait à prendre le livre des Psaumes , et à crier de tout son cœur

1 Non quldem publiée in praetorio, sed privatim in palatio siio. (C.R., II, p. laAO

a Non modo suspirantcm^ sed profundentem lacrjmas conspexi (Camérarius^ p. 121.)

3 Breutius assidebat hase scribenti , una lacrymans. (G. R., II, p. ia6.}

vu MIRACLE A ROME. 2^g

k Dieu, en se servant des paroles de David plutôt que des siennes.

Un jour, une nouvelle étrange se répandit, dont tout Augsbourg s'entretint, et qui, portant la terreur parmi les amis du Pape , donna un moment de distraction à Mélanchton. « Une mule «'syant mis bas à Rome, disait-on , son petit est c Tenu au monde avec des pieds de grue.»— «Ce « prodige, s'écria Mélanchton, annonce que Rome « est près de sa fin '. » Serait-ce parce que la grue est un oiseau de passage, et que la mule du Pape fiiisait ainsi mine de s'en aller? Mélanchton Fécrivit aussitôt à Luther, et Luther répondit qu'il se réjouissait fort que Dieu eût donné au Vwpe un signé aussi frappant de sa ruine produdne ^. U est bon de se rappeler ces puérilités du âècle des Réformateurs, pour comprendre d'autant mieux la haute portée de ces hommes de Dieu dans les choses de la foi.

Ces billevesées romaines ne soulagèrent pas longtemps Mélanchton. Il se voyait, la veille du a5 juin, en face de cette confession qu'il avait rédigée, qui allait être lue, et où un mot de trop ou un mot de moins pouvait décider de l'approbation ou de la haine des princes , du salut ou de la perte de la Réformation et de l'Empire. Il n'y

z Rom» quaedam roula peperit, et partus habuit pedes gmis. Vides significari exitium Romae per schismata. (Ibid., p. ia6.)

% GaudeoPapae signum datum in mula puerpera,ut citius pereat. (L. Epp., IV, p. 47*)

a5o i>jisoLAnoir bt tbiomphe.

tenait plus, et le ftAhle Atlas , écrasé sous le poàds du inonde qu'il portait, poussait un ori de doitleur. « Tout mon temps se cansume ici dans les « larmes et dans le deuil ', » écnYait>Jl à Yito Diedrich, secrétaire de Ludier au diâfteau «la Cobourg. Le lendemain, il écrÎTait à Luther Ihh même : « Notre demeure est dans des plews « perpétuels * ; notre consternation est indiciUa K « O mon père... je ne veux pas que mes paroles « exagèrent mes douleurs ; mais , sauf tos cobso* « ktions, il n'y a rien ici qui ne nous raTÎsse « notre paix. »

Rien ne contrastait avec les défiances et In désolations de Mélanchton comme la fiai ^ le calme et le triomphe de Luther. Il lui fut avan« tageux de ne pas se trouver alors au milieu do tourbillon d'Âugsbourg, et de pouvoir, dans son solitaire château, poser tranquillement les pieds sur le rocher des promesses de Dieu. Il «entait lui-même le prix de ce paisible ermitage, conmie il l'appelait ^. « Je ne puis assez admirer, disait <c Vite Diedrich, la fermeté, la gaieté et la fin de « cet homme, si étonnantes en des temps si a cruels. » Luther, outre la lecture constante de

I Hic consumitur omne mihi teropus in lacrymis et luctu- (C.R.,n, p. ia6.)

a Versamur hic in mîserrimis curis et plane perpetnis la — crymis. (Ibîd., p. i4o.)

3 Mira constcrnatio animorum nostrorum. (Ibid.)

4 Ex eremo Ucita. (L. Epp., IV, p. 5i.) Ces! ainsi qu'il date sa lettre.

PflllkRC Df: LUTHEA. ûSl

il parole de Dieu % ne passait pas un jout* sans eonmcrer au moins trois heures à la prière, et trois heures choisies parmi les plus favorables à f élude*. Un jour, comme Diedrich s'approchait de la chambre du Réformateur, il entendit sa ▼oÎK ^j et demeura immobile, retenant son haleine, à quelques pas de la porte. Luther priait^ et « sa prière, dit son secrétaire, était pleine d'a- « doration, de crainte et d'espérance, comme « quand on parle à son ami et à son père ^. » — «Je « sais que tu es notre père et notre Dieu , disait « Je Réformateur, et que tu dissiperas les persém culeurs de tes enfants, car tu es toi-même en « danger avec nous. Toute cette afiaire est la m tienne, et ce n'est que contraint par toi que « nous y avons mis la main. Défends-nous donc, • à Père! » Le secrétaire, immobile comme une statue, dans le long corridor du château, ne perdait pas un des mots que la voix de Luther, claire et retentissante, apportait jusqu'à lui^. Le Réformateur pressait Dieu ; il le sommait d'accomplir ses promesses , avec tant d'onction , que Diedrich sentait son cœur brûler au dedans de lui ^. « Ah !

I Assidue autem iila diligentiorc verbi Dei tractatione allt. (C.R., II,p. 159.)

a Nullus abit dies, quin ut minimum très horas easque studus aptissimas^ in orationibus ponat. (Ibid.)

S Semel mihi contigit ut orantem eum audirMn* (Ibid.)

4 TanU spe et fide ut cum pâtre et aroico colloqui teotiat. (Ibid.)

5 Tum orantem clara voce, procul stans, audivi. (Ibid.)

6 Ardebat mihi quoque anîmus singulaiî quodam irapetu.

a5a LUTHER SA:1CS UTOCVCLLES I>'aUGSBOURG.

« s'écriait-U en se retirant^ comment ces prières a ne pèseraient-elles pas clans la cause désespérée a qui se débat à Augsbourg!... »

Cependant Luther eût aussi pu se laisser surmonter par la crainte y car on le laissait dans une complète ignorance sur ce qui se passait à la Diète. Un messager de Wittemberg^ qui devait lui apporter des forets de lettres ( selon son expression) y s étant présenté : « Apportes-tu des lettres? » lui dit Luther. — « Non. » — « Comment vont « ces Messieurs?» — «Bien.» Luther, désolé d'un tel silence, retourna s'enfermer dans sa chambre. Bientôt parut un courrier à cheval , portant les dépêches de l'Électeur : a Apportes-tu des lettres ?» lui cria Luther. — « Non. » — « Comment vont ces a Messieurs ? » ajouta-t-il avec crainte. — a Bien. » — a Cela est étrange! » pensa le Réformateur. Une voiture étant partie de Cobourg chargée de farine ( car on manquait presque de vivres à Augsbourg), Luther attendait avec impatience le retour du voiturier ; mais il revint à vide. Luther commença alors à rouler dans son esprit les plus tristes pensées, ne doutant pas qu'on ne lui cachât quelque malheur ^ Enfin, un autre personnage^ Jobst Nymptzen, étant arrivé d' Augsbourg, Luther se précipita de nouveau vers lui avec sa question ordinaire: « Apportes-tu des lettres ? » Il attendait en tremblant la réponse. — ce Non. » — «Et comment « vont donc ces Messieurs ?» — « Bien. » Le Réforma-

I Hic cœpi cogitare tristia, suspicans, vos aliquid mali me celare v«lle, (L. Epp,, IV, p. 6o.j

PASSAGES ET IlfSCRIPTIONS. Il53

teur s'éloigna, en proie à la colère et à la crainte.

Alors Luther ouvrait sa Bible, et, pour se consoler du silence des hommes, il s'entretenait ivec Dieu. Il y av^it surtout quelques passages des Ecritures qu'il relisait sans cesse. Nous en douions ci-dessous l'indication '. Il faisait plus; il kaivait lui-même plusieurs déclarations de l'Écriture sur les portes, les vitres des fenêtres et les murailles du château. Ici , c'étaient ces mots du Psaume cxviii : Je ne mourrai points mais je vii^rai, et je raconterai les faits de l'Éternel. Là, c'étaient ceux-ci, tirés du chapitre xii des Proverbes : La V€He des méc/ianis les fera founfoyer. Et au-dessus de son lit, ces paroles du Psaume iv : Je me coucherai et je dormirai en paix , car toi seulj ô Eterfêd, me feras habiter en assurance.,.. Jamais homme peut-être ne s'entoura des promesses du Seigneur, n'habita dans l'atmosphère de sa parole, et ne vécut de son souffle, comme Luther à Ck>bourg.

Enfin, des lettres arrivèrent: « Si les temps c où nous sommes ne s'y fussent opposés, j'eusse

1 II* Timothée, chap. III, verset i«. Philipp., II, la, i3. fean, X, 17, 18. Matthieu, XVI, 18. Psaume XLVI, i, a. L Jeao, IV, 4. Psaume LV, îi3. Psaume XXVII, 14. Jean, XVI, 33. Luc, XVII, 5. Psaume XXXU, 11. Psaume CXLV,

18, 19. Psaume XCI, 14, i5. Sirac, II, 11. 1. Macchabées, II, 61. Matthieu, VI, 3i. I. Pierre, V, 6,7. Matthieu, X, a8. Romains, IV et VI. Héhr., V et XI. I. Sam., IV, 18. I. Sam., XXXI, 4-8. I. Sam., U, 3o. IL Tim., II, 17, i8,

19. n. Tim., I, la. Eph., III, ao, ai. On remarquera parmi ces passages deux versets tirés des Apocryphes, mais dont il serait facile de trouver l'équivalent dans la parole de Dieu,

2^4 LUTHKH &AS9ini£ MÉLAirCKTOir.

<c imaginé quelque i^engeance, écrivit Luther à ce Jonas ; mais la prière arrêtait ma colère, et la (c colère arrêtait ma prière '. Je me réjouis de <c cet esprit tranquille que Dieu accorde k notre « prince. Quant à Mébnchton, c'est sa philoso- « phie qui le tourmente , et rien autre. Car notre a cause est dans les mains mêmes de celui' qui (c peut dire avec une indicible fierté : Nul ne la « raidira de mes nwins. Je ne voudrais pas , et il (C ne serait pas désirable, qu'elle fut dans les noce très ^. Tai eu bien des choses dans mes mains , (C et je les ai toutes perdues ; mais toutes celles a que j'ai pu placer dans les siennes , je les pos- « sède encore. »

Apprenant que l'angoisse de Mélanchton con* tinuait , Luther lui écHvit ; ce sont des paroles qu'il faut conserver :

a Grâce et paix en Christ. — En Christ, dis-je, a et non selon le monde. Amen.

« Je hais d'une haine véhémente ces soucis <c extrêmes qui vous consument.... Si la cause est « injuste, abandonnons-la ; si elle est juste^ 'pource quoi ferions-nous mentir dans ses promesses « celui qui nous commande de dormir sans (C peur?... Le Diable peut-il faire davantage que (C de nous égorger?... Christ ne fera pas défaut à « l'œuvre de la justice et de la vérité. Il vit , il «I règne : quelle crainte pouvons-nous donc

X Sed orandi tempus non sincbat irasci, et ira non sînebat orare. (L. Epp., IV, p. 46.)

2 Nec vellcm, nec cousultum esset, in nostra manu etse» (L. Epp,,iy,p.46.)

LUTHER RASSURE MÉLAIfCBTON. a55

avoir ? Dieu est puissant pour relever sa cause si elle est renversée , pour la faire marcher si eHe reste immobile; et si nous n'en sommes pas dignes nous-mêmes , il le fera par d'autres. « J*ai reçu votre Apologie % et je ne puis compModre ce que vous entendez quand vous me iemandez ce qu'il faut céder aux Papistes ; on leur a trop cédé. Nuit et jour je médite cette afiEaire; je la tourne et la retourne ; je parcours toute l'Écriture ; et l'assurance que notre doctrine est la vérité même ne cesse de croître en mon esprit. Dieu aidant, je ne me laisserai pas ravir une seule lettre de tout ce que nous avons dit.

« Llssue de cette affaire vous tourmente^ parce qae vous ne pouvez la comprendre. Mais si vous lejpouviez, je n'y voudrais ^ moi, avoir la moindre part. Dieu l'a mise en un a lieu commun » que vous ne trouverez ni dans votre rhétorique , ni dans votre philosophie ; ce lieu s'appdle la foi ^. C'est celui dans lequel subsistent toutes les choses que l'on ne peut ni comprendre ni voir. Quiconque veut les toucher comme vous^ a des larmes pour salaire, c Si Christ n'est pas avec nous , où est-il dans tout l'univers ? Si nous ne sommes pas l'Église, où ionc est l'Église?... Sont-ce les ducs de Bavière? Est-ce Ferdinand, est-ce le Pape, est-ce le Turc, .

I La Confession revue et corrigée.

1 Deos posuit eam in locum quemdam communem^ quem tua rhetorica non habes, nec in philosophia tua y is vocatur es. (L. Epp., IV, p. 53.)

a56 LE i5 JUIN i53o.

a qui le sont? Si nous n'avons pas la parole de « Dieu, qui est-ce qui la possède?

<c Seulement il faut de la jfoi, de peur que la <c cause de la foi ne se trouve être sans foi '.

« Si nous tombons , Christ tombe avec nous , a c'est-à-dire le Maître du monde. J'aime mieux « tomber avec Christ que d'être debout avec <c César. »

Ainsi écrivait Luther. La foi qui l'animait découlait de lui comme des torrents d'eaux vives. Il était infatigable ; dans un seul jour il écrivit à Mélanchton , à Spalatin, à Brentz, à Agricpla, à Jean-Frédéric, des lettres pleines de vie. Il n'était pas seul à prier, à parler, à croire ; au même moment, les chrétiens évangéliques s'exhortaient partout à la prière ^. Tel fut le laboratoire où se forgèrent les armes avec lesquelles les confesseurs de Christ parurent devant la diète d'Augsbourg.

Enfin le iï5 juin commença. Ce devait être le plus grand jour de la Réformation , et l'un des plus beaux de l'histoire du christianisme et de celle de l'humanité.

I^ chapelle du palais Palatin , où l'Empereur avait résolu d'entendre la confession , ne pouvant

I Tantum est opus fide, ne causa fidei sit sine fide. (Ibid., p. 6,.)

a E Witenberga scribuDt, tam diligenter ibi Ecclesiam orare. (L. Epp,, IV, p. 69.)

LES CONFESSEURS d'aUGSBOURG. i^'J

itenir qu'environ deux cents personnes ' , on ^ avant trois heures , une g[rande foule remplir Dour du palais, dans l'espoir d'entendre au ins quelques paroles ; plusieurs même pénélent dans la chapelle. On en fit sortir ceux qui aient pas conseillers des princes.

3iarles s'assit sur son trône. Les Électeurs ou n représentants se mirent à sa droite et à sa iche; puis , les autres princes et députés de mpire. Le Légat avait refusé d'assister à cette sooitéy de peur de paraître autoriser par sa préee la lecture de la confession ^.

Liors se levèrent Jean , électeur de Saxe , avec I fils Jean-Frédéric; Philippe, landgrave de iMy le margrave Georges de Brandebourg, tfgang, le prince d'Anhalt, Ernest, duc de iQSwick-Lunebourg, et son frère François ; en- ,des députés de Nuremberg et de Reutlingen. irs regards étaient animés et leurs faces rauses ^. Les apologies des premiers chrétiens , Tertullien et des Justin Martyr, parvenaient à nepar écrit aux empereurs auxquels elles étaient essées. Mais maintenant voici , pour entendre Miiogie du christianisme ressuscité, ce puissant ipereur^ dont le sceptre, s'étendant bien au k des colonnes d'Hercule, atteint les dernières ites de l'univers; son frère le roi des Ro- ÎDS, des Électeurs, des Princes, des Prélats,

C^iebat forsan ducentos. (Jonas, C. R., H, p. i540 Sarpi, Hist. du Conc. de Trente, I, p. lox. Laeto et alacri animo et vultu. (Scultet., I, p. 273.) IV. 17

a58 SOUVENIRS et COBrTEA.8TES.

des Députés, des Ambassadeurs^ qui tous you* draient anéantir rÉvangile, mais qui sont contraints^par une puissance invisible, à en entendre, et par là même à en honorer la confession.

Une pensée se présentait involontairement à Tesprit des assistants; c'était le souvenir de la diète de Worms \ Il y avait neuf ans qu'un pauvre moine était seul debout , pour cette même cause, dans une salle de Thotel de ville de Woroia» en présence de l'Empire. Et maintenant , à sa place, voilà le premier des Électeurs, voilà des Princes et des Cités. Quelle victoire ce fait signale !... Sans doute , Charles-Quint lui-même ne put se soustraire à ce souvenir.

L'Empereur, voyant les Protestants se lever, leur fit signe de se rasseoir ; et alors les deux chanceliers de l'Électeur, Brûck et Bayer, s'avancèrent au milieu de la salle et se placèrent en (ace du trône, tenant en main, le premier l'exemplaire latin , le second l'exemplaire allemand de la Confession. L'Empereur demanda qu'on lût la confession en latin ^. « Nous sommes Allecc mands , dit l'électeur de Saxe, et sur terre alle- « mande ; j'espère donc que Votre Majesté nous « permettra de parler allemand. » Si l'on eût lu la confession en latin , langue inconnue de la plupart des princes , l'effet général eût été perdu. C'était un autre moyen de fermer la bouche à

I Alite dcceimium in conventu Wormatiensi. (C R., H; p. .53.) a Ciesar latinum preiegi volebat. (Seck., U, p. 170.)

|L4 COiTFESSIQN. PROLOGUB. %$Q

^Éf^ogUe. L'Epipereur se rendit à la deEiai)de le l'Électeur.

Alors Bayer commença à lire la confession rvJingélique , lentement , gravement , - distincteoent y d'une voix claire , étendue et sonore , qui etentissait sous les voûtes de la chapelle, et lortait même au dehors ce gr^d témoignage tendu à la vérité ^

(K Sérénissime, très-puissant , invincible Enipe- K reur et très-gracieux Seigneur , ditril , nous , it qqi comparaissons en votre présence, nous c nous déclarons prêts à conférer amicalement % ^vec vous sur les voies les plus propres à rétat blir une sei^e, vraie et même foi, puisque c^est K pour un seul et même Christ que nous corn- K battons ^. Et dans le cas où les dissensions re- (f lîgieuses ne pourraient être réglées amicale- K ment , alors nous offrons à Votre Majesté K 4^exposer notre cause en présence d'un concile c universel , libre et chrétien ^. »

L(& prologue terminé, fiayer confessa d'abord la sainte Trinité, conformément au concile de Nicée 4, le péché originel et héréditaire « qui ap-

I Qui clare, distincte, tarde, et voce adeo grandi et sonora, eim pronanciavit. (ScuUet., p. 274.)

a Ad unam vernin concordem religionem, sicut omnes swb ODO Christo sumiu et militamus. (Coofessio, PraBfatio. Uriiun- 4mi., I, p. ii74.)

3 Caasam dicturos in tali generali, libero et christiano con-

cilio.(Ibid.,p. 479)

4 Et tamea très sunt persouae ejusdeiu essentis. (Ibid., p. 4Ba.)

2l6o JUSTIFICATION PAR LA FOI. l'ÉGLISS.

ce porte à tous ceux qui ne sont pas régéDérés la « mort éternelle \ Fincamation du Fils, vrai « homme et vrai Dieu *.

« Nous enseignons de plus , continna-t-il , que ce nous ne pouvons être justifiés devant Dieu par cr nos propres forces, nos mérites et nos oeo- « vres; mais que nous le sommes à cause de a Christ, par grâce, par le moyen de la foi^, cr quand nous croyons que les péchés sont remis ce en vertu de Christ, qui par sa mo^ a satisfait a pour nos fautes : cette foi est la justice que Diea « impute au pécheur.

cr Mais nous enseignons en même temps que « cette foi doit produire de bons fruits , et qù*il ^ faut faire toutes les bonnes œuvres que Dieu a cr commandées , pour l'amour de Dieu , et noB « pour gagner par elles la grâce de Dieu. »

Les Protestants déclarèrent ensuite leur foi en l'Église chrétienne, qui est, dirent-ils, « l'assema blée de tous les vrais croyants et de tous les c( saints ^ , au milieu desquels il y a néanmoins a dans cette vie beaucoup de faux chrétiens, « d'hypocrites, et même de pécheurs déclarés;» et ils ajoutèrent « qu'il suffisait , pour la vraie

I Vitium originis, afferens aeternam roortem his qui non renascuntur. (Ibid., p. 4B3.)

a Udus Christus, vere Deus et vere homo. (Ibid.)

3 Quod homines non possint justificari coram Deo propriis TÎribuSynieritis aut operibus, scd gratis, propter Chnstuni, per (idem. (Ibid., p. /« 84.)

4 Cougregatio sanctoruni et vere credentiuni. (\bià.t p. 487.)

SAINTE CÈNE. LIBRE ARBITRE. l6l

« UDité de l'Église, que l'on fût d'accord sur la « doctrine de l'Evangile et l'administration des ff sacrements , sans que les rites et les cérémoflc nies institués, par les hommes fussent partout « les mêmes '. » Us proclamèrent la nécessité du baptême, et déclarèrent « que le corps et le sang « de Christ sont véritablement présents et ad- « ministres, dans la Cène du Seigneur, à ceux « qui mangent ^. »

Puis le Chancelier confessa successivement la foi des chrétiens évangéliques touchant la confession, la pénitence, la nature des sacrements, le gouvernement de l'Église, les ordonnances ecclésiastiques, le gouvernement politique, et le jugement dernier, a Quant au libre arbitre , « continua-t-il , nous confessons que la volonté « humaine a quelque liberté d'accomplir la jusce tice civile , et d'aimer les choses que la raison a comprend ; que l'homme peut faire le bien qui « est du ressort de la nature , travailler aux « champs, manger, boire, avoir un ami, mettre a un habit , bâtir une maison , prendre femme ; «r nourrir du bétail, exercer un état; comme aussi « il peut de son propre mouvement faire le mal , a s'agenouiller devant une idole, et accomplir un « meurtre. Mais nous maintenons que sans l'Es-

I Ad verani unitatem Ecclesiae, satis est consentire de doctrinaEvangelii et administra tione sacraraentorum, nec necesse est, etc. (Ibid.,p. 486.)

a Qiiod corpus et sanguis Christi, vere adsint et dislribuantur vescentibus in cœna Doraini. (Ibid.^ p. /|88.)

atia LES OEUVEES MORTES FF LA FOI VIYAlfTE.

ff prit Saint il tie peut faire ce qui est juste devant « Dieu. »

Puis, revenant à la grande doctrine de la Réformation, et rappelant que Içs docteurs du Pape « n*ont jamais cessé de pousser les fidèles à « des œuvres puériles et inutiles ^ comme Fusage a des chapelets, le service des saints, les vceux « monastiques f les processions, les maigres, les « fêtes, les confréries, » les Protestants ajoutaient que pour eux^ tout en pressant la pratique des œuvres vraiment chrétiennes , dont on avait peu parlé avant eux %« ils enseignaient qu'on « est justifié par la foi seule; non par cette foi qui « est une simple connaissance de l'histoire, tt « que les impies et les démons eux-mêmes poss^ «r dent , mais par une foi qui ne croit pas seule» ff ment l'histoire , mais aussi l'effet de l'histoire * ; a qui croit que par Christ nous avons la grâce, « qui sait qu'en Christ nous avons un Père pro- « pice^ qui connaît ce Dieu, qui l'invoque; en « un mot, qui n'est pas sans Dieu, comme le sont a les païens. »

« Tel est , dit Bayer , le sommaire de la dooa trine professée dans nos églises; par où l'on « peut voir que cette doctrine n'est nullement

1 De quibus rébus olini parum docebant concionatores, tantuin puerilia et non necessaria opéra urgebant. (Ibid.,

a Non tantum historiae uotitiam , sed fidem quse crédit non tantum historiam, sed etiaiu eflectuin historiae. (Ibid., p. 49».)

LES PBINCE8 DEVENUS PRlÉDICATBURS. a63

opposée aux Écritures , à l'Église universelle, Di même à rÉgUse romaine , telle que les docteurs nous la font connaître ' ; et puisqu'il en «st ainsi, nous rejeter comme hérétiques, c'est «e rendre coupable envers l'unité et la charité. 9 Ici se terminait la première partie de la conswîon, celle qui avait pour but d'exposer la docrine évangélique. Le Chancelier lisait d'une voix i distincte, que la foule qui n'avait pu pénétrer lans la salle, et qui remplissait la cour du palais ^pisoopal et tous ses abords, ne perdait pas un not *• Cette lecture produisit sur les princes |m remplissaient la chapelle l'effet le plus mer» reîUeux. Jonas suivait des yeux tous les mouve-oeats de leur physionomie ^, et y lisait l'intérêt, 'étonnemeut, et même l'approbation. « Les ad- I tersaires s'imaginent avoir fait merveille en I interdisant la prédication de l'Évangile, écrivait c Luther à l'Électeur, et ils ne voient pas, les c malheureux ! que, par la lecture de la confest sioD en présence de la Diète, vous avez bien I plus prêché que dix prédicateurs n'auraient pu V le faire. Finesse exquise! expédient admirable!! K Maître Agricola et les autres ministres doivent i se taire ; mais à leur place se présentent Télec-

1 Nihil inesse quod discrepet a Scripturis vel ab Ecclesia ^tholica, vel ab Ecclesia Romana, quatenus ex scriptoribus lou est. (Ibid., p. 5oi.)

a Verum etiam in area inferiori et viciDis îocis exaudiri potnerit. (Scult., p. 974.)

3 Jonas scribit vidisse se vultus omnium de quo mihi spondct narrationem coram. (L. Epp., IV, p. 71.)