SECONDE PARTIE. LES ER&EUBS

a teur de Saxe et les autres princes et seigneurs « (c qui prêchent devant Sa Majesté Impériale et les oc membres de tout TEmpire^ librement, à leur <c barbe et à leur nez. Oui, Christ lui-même est a en Diète, et il n'y garde pas le silence! Lapa- « rôle de Dieu ne peut être liée. On l'interdit dans « les chaires , et on doit l'entendre dans les pa- (c lais; de pauvres ministres ne peuvent Tannonfic cer, et de grands princes la proclament; on « défend aux serviteurs de l'écouter, et leurs ce maîtres sont contraints de l'ouir; on ne la veut « pas pendant la durée de la Diète , et on doit se «c résigner à en entendre plus en un seul jour « qu'on ne Ta fait en toute une année. Quand tous ce doivent se taire, alors les pierres crient^ comme a parle notre Seigneur Jésus-Christ*. »

La partie de la confession destinée à signaler les erreurs et les abus restait encore. Bayer continua; il exposa et démontra la doctrine des deux espèces dans l'Eucharistie; attaqua le célibat obligatoire des prêtres; soutint que la Cène du Seigneur avait été changée en une véritable foire, où il n'était question que de vente et d'achat, et qu'elle avait été rétablie dans sa pureté primitive par la Réformation , et était célébrée dans les Églises évangéliques avec une dévotion et une gravité toutes nouvelles. Il déclara que Ton n'y donnait la Cène à personne qui n'eût auparavant confessé ses fautes , et rappela ce mot de Chrysostome : « Confesse-toi à Dieu, le Seigneur,

I L. Epp,, IV, p. 82.

PRATIQUES ET OBUVRES ROMAINES. a65

« ton véritable Juge; dis ton péché , non avec la « langue^ mais dans ta conscience et dans ton ce cœur. »

Bayer en vint ensuite aux préceptes sur la distinction des viandes et autres pratiques de Rome. « Célébrer telle fête , dit-il , faire telle prière ou « tel jeûne y être habillé de telle manière , et tant ce d'autres ordonnances des hommes, voilà ce « qu'on appelle maintenant une vie spirituelle et « chrétienne; tandis que les bonnes œuvres près- « crites de Dieu , comme celles d'un père de fac mille qui travaille pour nourrir sa femme , ses « fils et ses filles, d'une mère qui met des enfants ce an monde et en prend soin , d'un prince ou c d'un magistrat qui gouvernent le peuple , sont ce regardées comme des choses séculières et d'une m nature imparfaite. » Quant aux vœux monastiques en particulier , il représenta que puisque les Papes en donnaient dispense , rien ne s'opposait à ce qu'on les abolit.

Le dernier article de la confession traitait de l'autorité des évéques. Des princes puissants, couverts de la mitre épiscopale, étaient là : les archevêques de Mayence, de Cologne, de Salzbourg et de Brème; les évèques de Bamberg, de Wurzbourg , d'Eichstadt, de Worms, de Spire, de Strasbourg, d'Augsbourg, de Constance, de Coire, de Passau, de Liège, de Trente, de Brixen , de Lebus et Ratzebourg , fixaient leurs regards sur Thumble confesseur. Il continua sans crainte ; et , protestant avec énergie contre cette confusion de l'Église et de l'État, qui avait signalé

a66 LES DEUX FQlJVOlKfi.

le moyen âge, il réclama la distinction et l'indé* peiidance des deux pouvoirs.

« Plusieurs , dit-il y ont maladroitement con* (c fondu la puissance des Évéques et la puissance a temporelle; et de cette confusion sont sorties a de grandes guerres, des révoltes et des sédia tious '. C'est pourquoi, pour rassurer lescon* (c sciences, nous nous voyons conU*aiuts d*établir a la différence qui existe entre la puissance de « l'Église et la puissance du glaive ^.

(C Nous enseignons donc que la puissance dei (C clefs ou des évéques est la puissance ou le corn- « mandement de Dieu, de prêcher l'Évangile, de ic remettre ou retenir les péchés, et d'administrer c les sacrements. Cette puissance se rapporte aux « biens éternels, ne s'exerce que par le ministère (( de la parole, et ne s'embarrasse pas de l'admi* (( uistration politique. L'administration poIitiquSf (C d'autre part, s'occupe de tout autre chose que a de l'Evangile. Le magistrat protège, non les fc âmes , mais les corps et les biens temporels. 11 a les défend contre les atteintes du dehors, et c( contraint les hommes, par le glaive et les châa timents, à observer la justice civile et la paiz^ »

I Nonuulli incoramode commiscuerunt potestatem ecclesiasticam et potestateni gladii, et ex hac confusione....* (Urkunden, Confess. Augsh., I, p. 539.)

a Coacti sunt ostendcrc discrimen ccclesîastîcae potcstaos et potestatis gladii. (Ibid.)

3 Politica administratio versatur circa alias tes quam Etibgelium. Magistratus défendit, non meutes» sed corportMi^^ coercet hominea gladio. ( Ib.» p. 54 1 .}