DISSIMULATION ROMAINE

« notts roaiii tenir que la foi seule nous justifie graff tuiteraent ?» — «c Sans doute, sans doute! s'écria « Fun à^eya*^ gratuitement et inutilement^!» On Ma même chercher d'étranges autorités : Platon, parlant de Dieu, dit-on, déclare que ce n*est pas par des œuvres extérieures, mais par la vertu, qu'on l'adore ; et chacun connaît ces vers de Caton :

Si Diea ii*est qu'un esprit, comme dit le poëte , C'est par un esprit pur qu'il le faut adorer (a).

Sans doute, reprenaient les théologiens romains, ce n'est que d'œuvres faites avec la grâce que nous parlons; mais nous disons qu'il y a dans de telles œuvres quelque chose de méritoire. Les Protestants déclarèrent ne pouvoir l'accorder.

On s'était rapproché au delà de toute espérance. Les théologiens de Rome, comprenant fort bien leur position, s'étaient proposé de paraître d'accord, plutôt que de l'être. Tout le inonde savait, par exemple, que les Protestants rejetaient la transsubstantiation ; mais l'article de la confession sur ce point pouvant être pris dans le sens romain, les Papistes i'avaieut admis. Leur triomphe n'était que renvoyé. Les expressions générales dont on se servait sur tous les points controversés, permettraient plus tard de donner à la confession une interprétation romaine ; l'autorité ec-

I Omnino , omnino , addendum etiam frustra. (Scultet., p. 289.)

UL Si Deus est animus, nobis ut carmina dicunt, Hic tibi praecipue pura sit mente colendus.