RA$ME QUITTE BILE

« tre les idoles, ajoute ce Réformateur, et la messe «en mourut de douleur'.» Le dimanche suivant, on chanta des psaumes en allemand dans toutes les églises , et le 18 février on publia une amnistie générale.

Tout avait changé dans Baie. Les derniers étaient devenus les premiers; les premiers devenaient les derniers. Tandis qu'Écolampade , qui peu d'années auparavant était entré dans cette ville comme un étranger , sans ressource et sans pouvoir , se voyait élevé à la première place de rÉglise , le puissant Érasme, troublé dans cette retraite studieuse du fond de laquelle il dictait depuis tant d'années au monde lettré ses ordres souverains , se voyait appelé à descendre dans une bruyante arène. Mais ce roi des écoles n'avait point envie de déposer son sceptre devant le peuple souverain. Depuis longtemps il détournait la tête quand il rencontrait Écolampade , qu'il avait tant aimé. D'ailleurs il craignait, en restant à Bàle, de se compromettre auprès de ses protecteurs. «Le torrent, dit-il, qui se cachait sous terre, a «jailli avec impétuosité, et exerce d'affreux raa vages ^. Ma vie est en danger. Écolampade posa sède toutes les églises. On me crie continuellece ment aux oreilles; on m'assiège de lettres, de a caricatures, de pamphlets. C'en est fait, je me

I Ita saevitum est in idoIa,ac missa prae dolore expiravit. (Ibid.)

a Basilicac torrens quidam, qui sub terra labehatur, subito erumpens (Er. Epp. ad Piikheimer, juillet iSag.)

XEAirSFORMilTION. l^Jl

a décide à quitter Baie. Seulement, partirai-je ou ce lion en cachette? L'un est plus honnête, l'autre a est plus sûr. d

Voulant mettre autant que possible en accord, son honnêteté et sa prudence , Érasme demanda au bateher avec lequel il devait descendre le Rhin, de partir d'un endroit peu fréquenté. Le Sénat s'y opposa , et le timide philosophe dut entrer dana la barque amarrée près du grand pont , alors couvert d'une foule de peuple. Il descendit le Rhin | saluant d'un triste adieu cette ville qu'il avait tant aimée, et se retira à Fribourg en Brisgau, avec plusieurs savants.

De nouveaux professeurs furent appelés pour remplir les chaires vacantes de rijniversité , en particulier Oswald Myconius, Phrygio, Sébastien Munster et Simon Grynseus. En même temps, on publia un ordre ecclésiastique et une confession de foi , l'un des documents les plus précieux de cette époque.

Ainsi une grande transformation s'était opérée sans qu'une goutte de sang eût été répandue. La Papauté était tombée dans Baie, en dépit de la puissance séculière et de la puissance spirituelle, (c Le coin du Seigneur , dit Écolampade , planté (c dans le bois, a fendu ce mauvais nœud ^ »

On ne peut cependant s'empêcher de reconnaître que la Réformation de Baie peut donner lieu à de sévères reproches. Luther s'était élevé contra la puissance populaire, te Quand le peuple dresse

I Malo nodo suu$ cuneus obvemt. (OEcol. Capit.)

47^ RivOLUTION ET REFORMATlOlf.

« Foreille , avait-il dit , ne sifflez pas trop fort. <r Mieux vaut encore souffrir de la part d'un tyran, a c'est-à-dire du roi , que de la part de mille ty- « rans, c'est-à-dire du peuple. » Aussi a-t-on reproché au Réformateur allemand de n'avoir connu d'autre politique que le servilisme de la féodalité.

Peut-être, quand il s'agit delà Réforma tion suisse, fera-t-on le reproche contraire, et verra-t-on en particulier dans la Réforme' de Bâie une révolution.

La Réformation devait revêtir le caractère des pays où elle s'accomplissait : en Allemagne, être monarchique , et en Suisse, républicaine. Néanmoins, en religion comme en politique, il y a une grande différence entre réformation et révolution.

Le christianisme ne veut, ni dans l'une ni dans l'autre de ces sphères, le despotisme, la servitude, la stagnation, les pas rétrogrades, ni la mort. Mais en demandant le progrès , il veut qu'il s'accomplisse par réformation, et non par révolution.

La réformation opère par la puissance de la parole, de la doctrine, de la culture , de la vérité; tandis que la révolution , ou plutôt la révolte , opère par la puissance de l'émeute , du glaive et du bâton.

Le christianisme procède par Thomme intérieur; et les chartes elles-mêmes, si elles sont seules, ne sauraient le satisfaire. Sans doute les constitutions politiques sont l'un des bienfaits de notre siècle; mais il ne suffit pas que les garanties soient couchées sur des parchemins, il faut qu'el-

Missioir DE farel: 47^

les soient écrites dans les cœurs, et garanties par les mœurs elles-mêmes.

Tels étaient les principes des Réformateurs suisses; tels furent ceux de la Réforme bâloise, et c'est ce qui la distingue d'une révolution.

Il y eut j il est vrai y quelques excès. Jamais peut-être une réformation ne s'opéra parmi les hommes sans quelque mélange de révolution. Mais c'étaient bien pourtant des doctrines qui étaient en cause à Baie : ces doctrine^ avaient bien agi sur les convictions morales et sur la vie du peuple; le mouvement s'était fait au dedans avant qu'il ne se montrât au dehors. Il y a plus : la Réformation ne se contenta pas d'ôter , elle donna bien plus encore ; et, loin de se borner à détruire , elle répandit sur tout le peuple de riches bénédictions'.

Le contre-coup de la dispute de Berne avait fait tomber la Papauté dans une partie considérable de la Suisse allemande. Il se fit de même sentir dans plusieurs églises de la Suisse française situées au pied du Jura, ou semées au milieu des sapins, sur ses hautes vallées, et qui avaient montré jusqu'à cette heure le plus entier dévouement au pontife romain.

Farel, voyant l'Évangile établi dans les lieux où le Rhône jette dans le cristal du Léman ses

I Hagenbach, Yorlesungen, II, p. xa5, loo.

474 FABEC A LAUSANKE.

eaux sablonneuses , portait ailleurs ses regards. Berne le secondait. Cet État, qui possédait eu commun avec Fribourg les bailliages de Morat, d'Orbe, de Grandson, et qui avait des alliances avec Lausanne , Âvanches , Payerne , Neuchâtel , Genève , comprenait que son intérêt et son devoir l'appelaient également à faire prêcher TÉvangile à ses alliés et à ses sujets. Il autorisa Farel à i y porter, sous la réserve toutefois du consentement des gouvernements respectifs.

Un jour donc, se dirigeant vers Morat, Farel arriva au pied de ces tours et de ces créneaux qu'avaient attaqués, à trois reprises, les armées de Conrad le Saiique, de Rodolphe de Habsbourg et de Charles le Téméraire , et y prêcha l'Évangile. Bientôt les amis de la Béforme y furent en grand nombre. Une votation générale s'étant néanmoins prononcée en faveur du Pape, Farel se rendit à Lausanne.

Repoussé d'abord par l'évéque et son clergé, il reparut bientôt muni d'une lettre des seigneurs de Berne, a Nous vous l'envoyons, disaient leurs a Excellences aux autorités de la ville, pour dé- « fendre sa cause et la nôtre. Permettez qu'on « vous prêche la Parole de Dieu, et prenez garde « que l'on ne touche à un cheveu de sa tête. »

Grand trouble dans les Conseils- Placés entre Berne et l'évéque, que feront-ils? Le Conseil des Vingt-Quatre, trouvant l'affaire fort grave, convoqua le Conseil des Soixante; et celui-ci s'étant excusé, on assembla, le i4 novembre iSag, le Conseil des Deux-Cents. — Mais les Deux-Cents