a l'empereur doit rrpbendre rome

«guell et. la tyrannie . des Romains ont toujours^ (c abusé de notre simplicité.

« Mais maintenant , Dieu qui nous a donné un « tel empire, nous, soit en aide! Agissons conforte mément à notre nom , à notre titre, à nos ar- « mes; sauvons notre liberté! et que les Romains « apprennent à connaitre.ee que Dieu nous a re^^ « mis par leurs mains. Ils se vantent.de nous avoir ((donné un empire. Eh bien ! prenons, ce qui c( nous appartient. Que le pape nous cède Rome (( et tout ce qu'il possède de l'Empire. Qu'il mette (( fin krses taxes et à ses concussions!. qu'il nous (( rende notre liberté, notre pouvoir, nos biens, (c notre honneur, notre âme et notre corps ! Que « l'Empire soit tout ce que doit être un empire , d et que le glaive des princes ne soit plus contraint ex à se baisser devant l'hypocrite prétention d'un ((. pape! »

Il y a dans ces paroles , non-seulement de la force et de l'entraînement , mais encore une haute raison; Jamais orateur parla-t*il ainsi à toute la noblesse de l'Empire et à l'Empereur lui-mêm^? Loin d'être surpris que tant d'États germaniques se soient détachés de Rome, ne doit^on pas s'étonner plutôt que l'Allemagne entière n'ait pas été reprendre sur les bords mêmes du Tibre ce pouvoir impérial .dont les papes avaient imprudemment posé les attributs sur la tête; de son chef?

Luther termine cette courageuse harangue en ces mots : .

« Je pense bien que j'ai chanté trop haut, pro-

LIVRB NON PUBLIÉ. l33

«t posé bien des choses qui paraîtront impossi- « blés, et attaqué un peu trop fortement beau- « coup d'erreurs: Mais qu'y puis-je? que le monde « soit irrité contre moi, plutôt que Dieu!.... On « ne pourra jamais m'enlever que la vie. J'ai sou- « vent offert la paix k mes adversaires. Mais Dieu « m'a forcé, par leur organe, à ouvrir toujours é plus la bouche contre eux. J'ai encore en ré- « serve une chanson sur Rome. Si l'oreille leur « démange, je la leur chanterai, et à haute voix... « Gomprends-tu bien, ô Rome, ce que je veux «dire?...:»

11 s'agit probablement ici d'un écrit sur le papisme que ÏAither se proposait de faire paraître , et qui n'a pas été publié. Le recteur Burkhainl écrivait alors h Spengler : « 11 y a encore un pétrt « livre de ea^êcraridd venere Ramanorurn; mais on « le ti«it en réserve. » Le titre promettait un grand scandale. On doit se réjouir de ce que Luther a eu la modération de* ne pas publier cet ouvrage.

(c Si macause est juste, continue-t-il, elle doit «être condamnée sur la terre, et justifiée unitf quemen^ par Christ daqs le ciel. Qu'ils s'avance cent donc, pape, évéques, prêtres, moines, « docteurs! qu'ils déploient tout leur zèle! qu'ils «fassent éclater leur foreur! Ce sont vraiment là « les gens qui doivent persécuteril^ vérité, comme « tous les siècles l'ont vu. »

0.11 ce moine a-t-il pris. une si claire intelligence des choses publiques, que les états de l'Empire eux-mêmes trouvent souvent si difficiles à éclair-

I 34 MODESTIE DE LUTHER* SUecès DE L^ADliESSE.

£ir? Oq ç^ Allemand puîse-tril ce courage qui , 4u sein de sa nation, asservie depuis tant de siè^* clés 9 lui fait lever la tête et porter de si rudes coups à la papauté? Quelle est cette force mystéi*ieu^e qui l'anime? Ne diraitnon pas qu'il a eo'' te^cjiu ces paroles de Dieu adressées à un homme de$ anciens jours : Foici, foi renforcé ta face contre leurs j aces ^ fçi rendu ton front semblable à un diamant et plusjort qu'un caillou: ne t*e0h^e donc point à cause d'eux.

Adressée à I4 noblesse germanique, cette exhor^ tation parvint bientôt à tous ceux pour qui elle était écfîte. Elle se répandit en AUemagme avec upe ^iconoeyable célérité. Les amis de Luther treofiJt>lèrient; Siaupitz et ceux qui voulaient smivre les vQÎes de la douceur trouvèrent le coup trop fort: ççDe nos jours, répondit Lu thés, tout ce a qui se traite tranquillement tombe en oublia et $c peis^oni^e ne s'en soucie ^ » En niiéme temps il mônjtrait une simplicité et use humilité éton? nantes. Il s'ignorait lui-même : « Je ne sais que « cbre de mpi, écrivait-il. Bei|trétre suisrje le préce curseur d^ Philippe (Mélanchtoa). Je lui préw fç i^i^Pj comme Ëlie, la voie, en esprit et en force. « Et c'f^t lui qui un jotur trpublera Israël et la « maison d'Achab ^. »

^â^s.il n'était pas hesoia. d'en attenck'e un au« tre que celui qui avait paru. La maison d'Adiab était déjà ébranlée. V Adresse à la noblesse ger-

1 Quae nostro saeculô quieté tractantur^ mox cadere in oblmonem. . . . (L. £pp. I, p. 479.)

BFF£T$ PUISSANTS. ROttfe. l35

manique a^ait paru le a6 juin iSao; en peu de temps, quatre mille exemplaires furent vendus, et ce chiffre est inoui pour ce temps-là. L*étannement était universel. Cet écrit communiqua à tout le peuple une commotion puissante. La force» la vie, la clarté, la généreuse hardiesse qui y régnaient , en faisaient un véritable écrit populaire. Le peuple tent enfin que celui qui lui parle ainfti Taime. Les vues confuses d'un grand nombre d'hommes sages s'édaircissent. Les usurpations de Rome deviennent évidentes à tous les esprits. Personne ne doute plus à Wittemberg que le pape ne soit l'Ântechrlst. La cour de l'Électeur elle^ même , si circonspecte , si timide, ne désapprouve pas le réformateur; elle attend. Mais la noblesse et le peuple n'attendent pas. La niftibn s'anitne. La voix de Luther l'a émue; elle est gagnée, et elle se range autour de l'étendard qu'il élèv^; Rien n'eût pu être plus avantageux au réformateur que cette publication. Dans les pailais , dans les châteaux , dans les demeures des bourgeois , et jusque dans les chaumières, on est préparé maintenant et comme cuirassé contre la sentence de condamnation qui va fondre sur ce prophète du peuple. Toute l'Allemagne est en feu: Qlie ta bulle aorme! ce n'est pas elle qui éteindra l'incendie.

Tout se préparait à Rome pour la condamnation du défenseur de la liberté de l'Église. On y avait vécu longtemps dans une orgueilleilse se-

l36 MOTIFS DE UëSJSXàKCË 1)K LA PAPAtTJÉ.

curité. Longtemps les moines de Rome avaient accusé Léon X de ne songer qu'au luxe et au plaisir 9 de ne s'occuper que de chasse, de comédie et de musique % tandis que TÉglise allait s'écrouler. A la fin, aux cris du docteur Eck, qui est venu de Leipzig invoquer la puissance du Vatican , pape, cardinaux, moines, tout dans Rome se réveille et pense à sauver la papauté.

Rome, en effet, devait en venir aux mesures les plus sévères* Le gant était jeté; le combat devait être à mort. Luther n'attaquait pas les abus du pontificat romain , mais ce pontificat lui-même. A sa voix, le pape eût dû humblement descendre de son trône , et redevenir simple pasteur ou éyéque d€|S bords du Tibre. Tous les dignitaires de la hiérarchie romaine eussent dû renoncer à leurs richesses et à leur gloire mondaine, et redevenir ancien^ et diacres des églises ^e Tltalie. Tout cet éclat, toute cette puissance, qui depuis des siècles éblouissaient l'Occident , eussent dû s'évanouir, et faire place à l'humble simplicité du culte des premiers chrétiens. Dieu aurait pu faire ces choses : il les fera un jour; mais on ne pouvait les attendre des hommes. Et quand même un pape eût été asse^ désintéressé et assez hardi pour vouloir renverser l'antique et sooiptueux édifice de l'Église romaine, des milliers de prêtres et d'évéques auraient étendu la main pour l'empêcher de crouler. Le pape n'avait reçu le pouvoir que

I E sopra tutto musico eccellentissimo , e quando el canta con qualche uno, li fa douar cento e più ducati... (Zorsi MSC)

KCK A ROME. l3j

SOUS la condition expresse de maintenir ce qu'on lui confiait. Rome se croyait instituée de Dieu pour gouverner l'Église. On ne peut donc pas s'étonner tjuelte se soit apprêtée à frapper les plus terribles coups. Et pourtant elle hésita d'abord. Plusieurs cardinaux et le pape lùi^^méme n'étaient pas pour les mesures sévères. L'habile Léon comprenait bien qu'un jugement dont Taccomplissement dépendait de la volonté très-douteuse de la puissance civile, pouvait gravement compromettre l'autorité de l'Église. Il voyait d'ailleurs que les moyens violents déjà mis en œuvre n'avaient fait qu'augmenter le mal. Est-il impossible de gagner ce moine saxon ? se demandaient les politiques de Rome. Toute la force de TÉglise , toutes les ruses de l'Italie y échoueront-elles? Il faut négocier encore.

Eck rencontra donc de puissants obstacles. Il ne négligea rien pour empêcher des concessions impies. Parcourant Rome, il exhalait sa colère et criait vengeance. Le parti fanatique des moines se ligua promptement avec lui. Fort de cette alliances^ il assaillit avec un nouveau courage et le pape et les cardinaux. Selon lui, tout essai de conciliation était inutile. Ce sont là^ disait-il, de vains rêves dont on se berce dans le lointain. Il connaît le péril, car il a lutté avec ce moine audacieux. Il sait qu'il faut se hâter de couper ce membre gangrené, de peur que le mal n'envahisse tout le corps. Le fougueux combattant de Leipzig résout objection après objection, et a de la peine

l38 £GK L EMPORTE.

à persuader le pape ^. Il veut sauver Rome maigre Rome eUe-^méiUe. Il met tout en œuvre. U passe des heures entières en délibération dans le cabinet du pontife ^. Il remue et la cour et les cloîtres , et le peuple et l'Église. « Eck conjure les (K abîmes dies abîmes contre moi, disait Lnther; a il met le feu aux forets du Liban ^. » A la fin, il l'emporte. Les politiques sont vaincus par les fanatiques dans les conseils de la papauté. Léon cède. La condamnation de Luther est résolue. Eck respire. Son orgueil se complaît dans la pensée que c'est lui qui a décidé la ruine de son hérétique rival , et qui a ainsi sauvé l'Eglise, a U était bon ^ « ditril , que je vinsse en ce temps à Rome , car ce on y connaît peu les erreurs de Luther. On « apprendra un jour ce que j'ai fait dans celte « cause 4. »

If ul ne fit autant d'e£Ports pour soutenir le docteur Eck que le maître du sacré palais vSilvestre Mazzolini de Prierio. Il venait de publier un écrit, dans lequel il établissait que, non-seulement c'était au pape seul qu'appartenait la décision infeil- Uble de tOM6 les points discutés , mais encore qucf

I $arpi. Hkt. àti Concile de Trente.

a Stetioius Duperi papa^ duo cardioales.... et ego per quia* que boras in délibéra tione*.... (£ckii epistola 3 maii. L. Opp. lat. II, p. 48.)

3 Impetraturus abyssos abyssorum.... succensurus saltum Libani.,.. (L. Epp. I, p. 4^1, 429*)

4 Bonum fuît me venisse hoc tempore Romam . . . (Epist. Eckii.)

Digitteed by

L£ PAP£ £ST LE MOffOE. iS^

la domination papale était la ciaqitiéoie monarchie de Daniel et la seule véritable; q«ie le pape était le jmnce de tous les princes ecclésiastiques, le père de tous les princes séculiers , k dn^ du monde 7 et même en essence, le monde entier '. Dans un autre écrit, il affirmait que le pape était aussi élevé au-dessus de l'Empereur, que Tor Test aut'dessus du plomb ^ ; que ie pape peut élire et destituer les empereurs et les électeurs , établir et annuler les droits positifs, et que l'Empereur, avec toutes les lois et tous les peuples de la diré^ tienté, ne peut décider la moindre cboae contre la volonté du pape. Telle était la voix qui sortait du palais du souverain pontife; telle était la gir gantesque fiction qui , unie au dogme soolastiqoe, prétendait étouffer h vérité renaissante. Si cette fable n'eik été démasquée comme elle l'a été, et même par des savant» de l'Église catholique,- il n'y eut eu ni véritable histoire , ni véritable reli** gion. La papauté n'est pas seulement un mensonge devant la Bible ; elle l'est encore devant les an^ nales des peuples. Aussi la réformation ^ en bri^ santson charnue , a affrapcfai, noo«seulement l'Éi* glîse, mais enccure les roisetlea nations. On a dit que la réformation était une œuvre politique : en ce sena^ cela est vrai; mais ce n'est que. le sens secondaire.

I Caput orbis et coosequenter orbis totus in virtute. (De juridica et irrefragabiliveritate Roman as Ëcclesiae. Bibl. Max-

Xïx, cap. rv.)

a Papa est imperatore ijnajor dignitate plos quam aurum piambo. (De Papa et ejus poterie, p. 3? i .)

l4o DIEU OPÈHK LA sàPAKkTlOff,

Ainsi, Dieu répandait un esprit d'étourdisse^ ment sur les docteurs de Rome. Il fallait mainte* nant que la séparation entre la vérité et Terreur s'accomplît, et c'était l'erreur qui devait la faire. Si l'on en fût venu à un accommodement, ce n'eût pu être qu'aux dépens de la vérité ; or, lui enlever la moindre partie d'elle-même, c'est préparer son. complet anéantissement. Elle est comme cet insecte dont il suffit , dit-on , d'ôter une antenne pour qu'il meure. Elle veut être entière en tous ses membres , pour déployer cette énergie qui lui fait remporter des victoires étendues et salutaires, et pour se propager dans les siècles à venir. Mêler un peu d'erreur à la vérité, c'est jeter un grain de poison dans un mets abondant; ce grain suffît pour en changer toute la nature ; il en résultera la mort, lentement peut-être, mais certainement. Ceux qui gardent la doctrine de Christ contre les adversaires qui l'attaquent , veillent avec jalousie sur ses ouvrages les plus avancés , comme sur le corps de la place lui-même; car dès que l'ennemi s'est emparé de la moindre de ces positions; il n'est pas loin de la conquête. Le pontife romain se décida, à l'époque où nous sommes parvenus, à déchirer l'Eglise , et le fragment qui lui en est resté en main, quelque magnifique qu'il soit, cache inutilement sous des ornements pompeux le principe délétère dont il est attaqué. Là où est la parole de Dieu , là seulement est la vie. Luther, quel que fût son courage, se fut probablement tu, si Rome s'était tue elle-même, et avait affecté quelques concessions apparentes. Mais Dieu n'avait

UN PRÊTRE SUISSE PLAIDE POUR LUTHER. l^l

pas abandonné la réformation à un faible cœur d'homme. Luther était dans les mains d'un plus clairvoyant que lui. JjSl Providence divine se servit du pape pour rompre tout lien entre le, passé et l'avenir, et pour jeter le réformateur dans une carTière nouvelle, inconnue, incertaine à ses yeux, et dont il n'eut pas su trouvi^r seul les difficiles abords. La bulle pontificale fut la lettre de divorce que Rome envoya à l'Église pure de Jésus-Christ, en la personne de celui qui était alors son réprésentant humble mais fidèle; et l'Église l'accepta, pour ne plus relever dès cette heure que du chef qui est dans le ciel.

Pendant qu'à Rome on poursuivait avec tant de violence la condamnation de Luther, un humble prêtre, habitant l'une des simples cités de l'Hel* vétie, et qui n'avait jamais eu aucun rapport avec le réformateur, s'était vivement ému à la pensée du coup qui allait le frapper ; et tandis que les amis même du docteur de Wittemberg tremblaient et se taisaient, ce fils des jnoptagnes de la Suisse prenait la résolution de tout employer pour arrêter la bulle redoutable. It se nommait Ulric Zwingle. Guillaume des Faucons, secrétaire du légat du pape en Suisse, qui, en l'absence du légat, se trouvait chargé des affaires de Rome, était son ami. « Tant que je vivrai, lui avait dit peu de « jours auparavant le nonce ad intérim y vousdeve^ « vous promettre de moi tout ce qu'on peut at- « tendre d'un ami véritable. » Le prêtre helvétien, se fiant à celte parole, se rendit à la nonciature romaine (au moins c'est ce que nous pouvons

l4^ Vtf PRÉtRE SUISSE PX^ÎDE POUR LUTHRRi

cottelure de Ttine de ses lettres). Il ûe craignait pas pour lui-même les dangers auxqu^s la loi évangélique expose; il savait qu'un disciple de Jésus-Christ doit toujours être prêt à sacrifier sa vie. «Tout ce que je deftfande à Chri^^f pour moi^ « disait-il à un adii auquel il confiait alors sesi &oU « licitudes à Tégard de Luther, c'est que je sup-* « porte avec un cœur d'homme les m^ux qui A m'attendent. Je suis un vase d'argile entrie ses « mains; qu'il me brise ou qu'il m'affermisse, a comme il lui plaît '. » Mais l'évangéliste suisse craignait pmir l'Égli^ chrétienne, si uik eou^ ai redouté venait atteindre le réformateur. 11 s'efforça de persuader au représentant de Rome d'écfairer le pape, et d'employer tous les moyens en son pouvoir pour empêcher qu'il né frappât Lu-' tbet d'excommunication^. « La dignité du saînt-^ ff siège lui-même y^ est intéressée, toi dit-ii; car <c si les choses en viennent à uû tel point, VA\\e- « magne , {deine d'entbousiasme pour l'Évangile « et pour le docteuiwq^i lé liri annonce, méprisera « le pape et ses anathèmes ^. » Cette démarche fiic inutile; il parait même que quand elle fût laite.

1 Hoc unum Christum obtestans, ut masculo omnia pectote ferre dônet, et me figulinum suum riAnpaft aat firmet, ut ilfi placitum sit. (Zwinglii epistol^, coraDt Schulero et Schtiï^ thessio, p. 144»)

a Ut pontifioem admoneat^ue excomniunicatioDem ferat. (Ibid.)

3 Nam si feratur, auguror Germanos cum exconiniunicatione ponlificem quoque contempturos. (Zwinglii epiistôl» , curaiit. Sehulero et Schulthessio^ p. 144.)

LE COlfSISTOIR£ ROM AIN. |43

le^^oiîp était déjà porté. TeMe fut ta première oc* caûon dans laquelle les sentiers du docteur saxon et ceux du prêtre 'suisse se rencontrèrent. Nous retrouverons celui-ci dans le cours de cette histoire^ et nous- le verrons se développer et croitre peu à peu jusqu'à une baute stature dans l'ÉgUse du Seigneur.

La condamnation de Luther une fois résolue, de nouvelles difficultés furent soulevées au sein du consistoire. Les> théologiens voulaient qu'on en vint immédiatement à ta fulmination ; les jurisconsultes , au contraire , que Ton commençât par une citation. « Adam, disaient -ils aux théologiens ff leur&collègues, ne fut-il pas d'al>ord cité? Adam, « oà es^tu ? dit le Seigneur. Il en fut de même « pour Gain : Où est ton frère Abel? lui demanda « rÉtémel. » A ces singuliers arguments tirés de rÉcriture sainte , les canonistes joignaient des motifs piûsés dans le droit naturel : m L'évidence d'un « crime, disaient-ils , ne saurait enlever à aucun « oriminel le droit de se défendre '. » On aime à retrouver ces principes de justice dans une congrégation romaine. M*is ces scrupules n'arrangeaient pas les théologiens de l'assemblée , qui , conduits par la passion^ ne pensaient qu'à aller vile en besogne. On tomba enfin d'accord que l'on condamnerait immédiatement la doctrine de Lutber, et que quant à lui et à ses adhérents, on leur accorderait un terme de soixante jours , après lesquels , s'ils ne se rétractaient pas, ils seraient

1 Sarpî, Hjîst. du Cqqc. de Tr. I, p. la.

j44 exorde de la. bulle.

tous, ipso facto j frappés d*excoinmuntcation. De Vio, revenu malade d'Allemagne, se fit porter dans rassemblée. Il ne voulut pas manquer à ce petit Iriompbe, qui lui offrait quelque consolation. Battu à Augsbourg , il prétendait au moins condamner à Rome ce moine indomptable, devant lequel il avait vu échouer sa science , sa finesse et son autorité. Luther n'était plus là pour répondre : de Yio se sentait fort. Une dernière conférence , à laquelle £ck assista , eut lieu eu présence du pape lui-même , dans sa villa de Malliano. Ce fut le 1 5 juin que le sacré collège arrêta la condamnation et approuva la fameuse bulle.

« Lève-toi, Seigneur, dit le pontife romain, parce lant en ce moment solennel comme vicaire de « Dieu et chef de l'Église , lève-toi , sois juge dans K ta cause, souviens- toi de l'opprobre dont les in- «< sensés t'accablent tout le jour. Lève-toi, ô Pierre! « souvieosrtoi de ta sainte Église romaine, mère « de toutes les églises et maîtresse de la foi! Lève- « toi , ô Paul ! car voici un nouveau Porphyre qui « attaque tes doctrines et les saints papes nos pré- « décesseurs. Lève-toi.enfin, assemblée de tous les « saints! sainte Église de Dieu! et intercède auprès « du Dieu tout-puissant '. »

Le pape cite ensuite comme pernicieuses , scandaleuses et empoisonnées, quarante et une propositions de Luther, dans lesquelles celui-ci exposait la sainte doctrine de l'Évangile. On trouve dans le nombre les propositions suivantes :

I L. 0pp. (L.) XVII, p. 3o5, et Opp. Jat. I, p. 3a.

CONDAMNATION DE LUTHER.. l45

n Nkr que le péché demeure dans l'enfant après « le baptême, c'est fouler à la fois aux pieds saint « Paul et notre Seigneur Jésus-Christ. »

« Une vie nouvelle est la meilleure et la plus « sublime pénitence. »

« Brûler les hérétiques est contre la volonté du «t Saint-Esprit , etc., etc. »

« Dès l'heure même où cette bulle sera publiée, « continue le pape, les évéques devront rechercher « avec soin les écrits de Martin Luther qui renfer- « ment ces erreurs, et les brûler publiquement et « solennellement en présence du clergé et des laï- « ques. Quant à Martin lui-même, bon Dieu! que <i n'avons-nous pas fait? Imitant la bonté dff Dieu «tout-puissant, nous sommes prêt pourtant à le « recevoir encore dans le sein de l'Église, et nous a lui accordons soixante jours pour nous faire par- (avenir sa rétractation dans un écrit scellé par c< deux prélats; ou bien , ce qui nous serait plus a agréable, pour venir lui-même à Rome, afin que f< personne ne puisse plus douter de son. obéisse sance.En attendant, et dès cet instant même, il «cdoit renoncer à prêcher, à enseigner, k écrire, « et livrer ses ouvrages aux flammes. Et s'il ne se <c rétracte pas dans l'espace de soixante jours, nous a le condamnons par la présente , lui et ses adhé- « rents, comme hérétiques publics et obstinés. » Le pape prononce ensuite om grand nombre d'excommunications, de malédictions, d'interdits contre Luther et contre tous les siens, avec ordre de saisir leurs personnes et de les envoyer à Rome '.

I Sub praedictis pœnis , prsefatum Lutherum , compHces II. lO

f46 ALLIANCE RENOUVELEE. MIÊLANGHTON.

Oo peuC deviner i^ns peine ce que ces généreux confesseurs de TËvangile seraient devenus dans les cachots de k papauté.

Ainsi la foudre se formait sur la tête de Luther. On avait pu croire, lors de TafÊiire de Reuchlîn, que la cour de Rome ne voulait plus faire cause commune avec les Dominicains et les inquisiteurs. Maintenant ceux-ci avaient le dessus , et l'antique alliance était solennellement renouvelée. La bulle était publiée, et depuis des siècles la bouche de Rome n'avait pas prononcé une parole de oon* damnation, sans que son bras frappât de mort. Ce message meurtrier allait partir des sept col* Unes ft atteindre dans son cloître le moine saxon. Le moment était .bien choisi. On pouvait supposer que le nouvel empereur, qui avait tant de raison pour rechercher l'amitié du pape^ s'end* presserait de la mériter, en lui sacriâant un moine obscur. Déjà Léon X , les cardinaux , Rome en^ tière triomphaient et croyaient voir leur ennemi à leurs, pieds.

Tandis que les habitants de la ville éternelle s'agitaient ainsi, des scènes plus tranquilles se pas^ient à Wittemberg. Méianchton y répandait une douce, mais éclatante lumière. Quinze C5ents ou deux mille auditeurs « accourus d'Allemagne, d*Angleterre , des Pays-Bas, de France, d'Italie,

adhâsrentés, recçptalofes et fauta tores, t>er)sôna1il<er capiant et ad nos inittant (Butla Leonis , loc. cit.)

soir MARIAGK. i^'J

de Hongrie et de Grèce y étaient souvent réuiiîs autour de lui. Il avait vingt^quatre ans et n'était pas ecclésiastique. Chacun à Wîtteiaberg ainatt à recevoir dans sa maison ce jeune professeur si savant et si aimable. Des universités étrangères, lagolstadt en particulier, désiraient l'attirer dans i^r sein. Ses amis de Wittemberg voulaient, tm le mariant , le retenir auprès d'eux. Tout efi souhaitant une compagne à son cher Philippe, Luther déclarait hautement ne vouloir pas être son conseiller en cette affaire. D'autres s'en chargèi*ent. Le jeune docteur fréquentait surtout ta maison du bourgmestre Krapp, qui appartenait à une ancienne &mille. Krapp avait une fiUe nommée Catherine, d'un caractère doux et d'une grande sensibilité. On invita Mélancfaton à la demander en mariage; mais le jeune savant était enfoncé dans ses livres et ne voulait entendre parler de rien autre. Ses auteurs grecs , son Testament, étaient ses délices. Aux arguments de ses amis, il'-opposait d'autres arguments. Enfin, on lui arracha son consentement. On fit pour lui , toutes les démarches, et on lui donna Catherine pour femme. Il raocneillit très-froidement ', et dît e« poussamt un soupir : « Dieu l'a donc voulu « ainsi! Il faut que je renonce à mes études et à « oaes joies, pour suivre la volonté de mes amis '. » H appréciait cependant les qualités de Catherine.

1 CTxor cffiim 4ttftifr itiilri non dico quam frigetiti. (Corp. Réf. I, p. !2ii.)

2 Ego meis stndiw, trrea me voluptate fraudo. (Ibid. I, p. 265.}

l48 CATHERmE- VIK DOMÊSTIQUF.

« La jeune fille, dit-il j a un caractère et une éduc( cation tels que je pouvais le demander à Dieu. a ^e^iaôOeèç Tex(xaipotTo '. Certainerttent elle eût été a digne d'un meilleur mari. » Ce fut au mois d'août que la chose se décida; le a 5 septembre , les fiançailles eurent lieu, et à la fin de novembre le mariage fut célébré. Le vieux Jean Luther et sa femme vinrent à cette occasion à Wittemberg avec leurs filles^. Beaucoup de savants et de notables assistèrent à la fête.

La jeune épouse montrait autant d'affection que le jeune professeur témoignait de froideur. Toujours pleine de sollicitude pour son mari, Catherine s'alarmait dès qu'elle voyait l'apparence d'un danger menacer cet être chéri. Quand M élanchton se proposait de faire quelque démarche de nature à le compromettre, elle l'accablait de prières pour l'y faire renoncer. « Je dus, écrivait Mélanchton , <c dans une semblable occasion, céder à sa fai- (( blesse... c'est là notre lot. > Que d'infidélités dans rÉglise ont eu une semblable originel Peut r- être est-ce à l'influence de Catherine qu'il faut attribuer la timidité et les craintes que souvent on a reprochées à son mari. Catherine fut aussi tendre mère que tendre épouse. Elle donnait avec abondance aux pauvres. « O Dieu! ne m'abandonn« tt pas dans ma vieillesse, quand mes cheveux com- « menceront à blanchir ! » Tel était le soupir or-

I Que Dieu , par sa droite , amène la chose à une bonne fin ! (Corp. Réf. I, p. ai a.)

a Parentes mei cum sororibus nuptias honorarunt Phi- )ippi. (L. Epp. I, p. 5a8.)

BlËIfFAISANCE. DÉBONNAIBETl^. 1 ^g

dinaire de cette àçie pieuse et craintive. Melanchton fut bientôt gagné par l'affection de sa femme. Quand il eut goûté les joies domestiques, il en comprit les douceurs; il était fait pour les sentir. Nulle part il ne se trouyaitplusheureuxx}u'auprès de sa Catherine çt de ses enfants. Un voyageur français ayant trouvé un jour le « maître de « rAUemague, » berçant d'une main son enfant et tenant de l'autre un livre, recula de surprise. Mais Mélanchtou, sans se déranger, lui exposa avec tant de chaleur le prix des enfants devant- Dieu , que l'étranger sortit de la maison plus savant, dit-il, qu'il n'y était entré.

Le mariage de Mélanchton donna un foyer domestique à la. réformation. Il y eut dès lors dans Wittemberg une famille dont la maison était ouverte à tous ceux que la vie nouvelle animait. Le concours d'étrangers y était immense '. On venait à Mélanchton pour mille affaires diverses; et l'ordre établi défendait de rien refuser à personne *. Le jeune professeur était surtout habile à s'eftacer quand il s'agissait de faire le bien. S'il n'avait plus d'argent , il portait en cachette sa vaisselle à quelque marchand, se souciant peu de s'en priver, pourvu qu'il eût de quoi soulager ceux qui souffraient. « Aussi , lui eût-il été impossible de pour- (c voir à ses besoins et à ceux des siens , dit son

1 Yideres in aedibus illis perpetuo accedentes et introeuntes et Jisçedentes atque exeuntes aliquos. (Caméra r. Vita Meiancht. p. 4o*)

% £a domus disciplina erat, ut nihil cuiqiiam tiegarettir, (Ibid.)

ïSo CHRIST HT L'ieNTIQUlTjf.

« ami Camerarius, si une bénédiction divine et « cachée ne lui, en eut fourni de temps en temps « tes moyems. » Sa débonnaireté était extrême. Il avait des médailles antiques d'or et d'argent, re* marquables par leurs inscriptions et leurs figures. li les montra un jour à un étranger qui lui faisait visite. « Prenez^, lui dit Mélancfaton , celle que vous « désirez. — Je les désire toutes , répondit l'étran- « ger. J'avoue , dit Philippe , que cette demande «indiscrète m'offensa d'abord : néanmoins je les « lui donnai '. »

Il y avait dans les écrits de Mélanchton un parfum d'antiquité, qui n'empêchait pas pourtant que la bonne odeur de Christ ne s'exhalât de toutes parts, et qui leur donnait un charme inexprimable. 11 n'y a pas une*de ses lettres à ses amis, où ne se trouve rappelée, de la manière la plus naturelle , la sagesse d'Homère, de Platon , de Cicéron et de Pline, Christ demeurant toujours son Maître et son Dieu. Spalatin lui avait demandé l'explication de celte parole de Jésus-Christ : Hors de moi vous ne poussez rien faire (Jean, XV, 5). Mélanchton le renvoie à Luther. « Car agam gestunt « spectante Roscio ? pour parler avec Cicéron *, » dit-il. Puis il poursuit : « Ce passage signifie qu'il (c faut que nous soyons absorbés par Christ , en fc sorte que nous n'agissions plus, mais que Christ « vive en nous. Comme la nature divine a été in-

1 Séd dédisse nihilominus illos. (Camerar. Vita Melancht. p. 43.)

•1 Pourquoi déclainerais-je en présence de Roscius ? (Corp. Rel'orm. £p. i3 avril i520.)

TRAVAIL. OIOCJB 1X65 LETTBëS. i5i

« corporéo à rhomoie «q Ghrîst, aînsi faut->U que «c rhomiDe soit incorporé à Jéaus-Chriftl; par la « foi. A

L'UlusIre savant se couchait habituellement peu de temps après son souper. A deux ou trois heures du matin, il était à l'ouTrage '. <!I'est dan» ces heures matinales que ses meilleurs écrits furent composés. Ses manuscrits se trouvaient d'ordinaire sur sa table, exposés à la vue de tous ceux qui allaient et venaient, en sorte qu'on lui en vola plusieurs. Quand il avait invité quelques amis, il priait l'un ou l'autre de hre avant le repas quelque petite composition en prose ou en vers. Dans ses voyages il se faisait toujours accompagner par quelques jeunes gens. U s'entretenait avec eux d'une manière à la fois instructive et amusante. Si la conversation languissait, chacun d'eux devait réciter à son tour des sentences tirées des anciens poëteSi II employait souvent Tironie , en la tempérant toutefois par une grande douceur. « Il pi* « que et il coupe , disait-il de lui-^néme , et ne fait ic cependant aucun mal. »

La science était sa passion. Le but de sa vie était de répandre les lettres et les lumières. N'oublions pas que les lettres pour lui, c'était avant tout les saintes Écritures, et ensuite seulement, la science des païens. <k Je ne m'applique, disaitil, « qu'à une chose, la défense des lettres. Il faut « par notre exemple enflammer la jeunesse d'ad-

1 Surgebat inox aut non iougo intervalle po9t mediam^ tioctem. (Caoïerar., p. 56.)

l5a SiL MÈRE. RÉVOLTJi d'eTUDIANTS.

a miration pour les lettres , et faire qu'elle les c( aime pour elles-mêmes ^ et non pour le profit ce qu'on en peut tirer. La ruine des lettres ence tr^une la désolation de tout ce qui est bon : « religion y mœurs, choses de Dieu, choses de a l'homme '... Plus un homme est bon , plus est « grande l'ardeur qu'il met à sauver les lettres; « car il sait que de toutes les pestes, l'ignorance « est la plus pernicieuse. »

Quelque temps après son mariage , Mélanchton se rendit dans le Palatinat, à Bretten, pour visiter sa tendre mère, dans la compagnie de Camerarius et d'autres amis. Lorsqu'il aperçut sa ville natale, il descendit de cheval, se jeta à genoux et rendit grâces à Dieu , de ce qu'il lui permettait de la revoir. Marguerite en embrassant son fils s'évanouit presque de joie. Elle voulait qu'il restât à Bretten , et le pria avec instance de demeurer dans la foi de ses pères. Mélanchton s'excusa à cet égard , mais avec beaucoup de ménagement, dans la crainte de blesser la conscience de sa mère. IL eut bien de la peine à se séparer d'elle ; et chaque fois qu'un voyageur lui apportait des nouvelles de sa ville natale , il se réjouissait , comme s'il fût revenu , disait-il, aux joies de son enfance. Tel était dans son intérieur l'un des plus grands organes de la révolution religieuse du sei* zième siècle.

Une émeute vint, cependant troubler les scènes

X Religioneoi , mores, humaD.i divinaque omnia labefactat lilerarum inscilia. (Corp. Réf. I, p. 207. aa juillet iSao.)

RÉVOLTE d'Étudiants. i53

domestiques et L'activité studieuse de Wittemberg. Les étudiants en vinrent aux prises avec les bourgeois. Le recteur montra beaucoup de faiblesse. On peut penser quelle fut la tristesse de Mélanchton , en voyant ces disciples des lettres tomber dans de tels excès. Luther s'indigna. Il était loin de vouloir gagner les esprits par une fausse condescendance. L'opprobre que ces désordres jetaient sur l'université lui perçait l'âme ' . Il monta en chaire et prêcha avec force contre ces séditions, invitant les deux partis à se soumettre aux magistrats.^. Son discours excita une grande irritation. « Satan, dit-ii, ne oouvant nous atta- (c quer au dehors, veut nous nuire au dedans. « Je ne le crains pas; mais je crains que la colère « de Dieu ne nous frappe , parce que nous n'avons « pas assez bien reçu sa Parole. Durant ces trois a dernières années, j'ai été exposé trois fois à de « grands dangers: en j5i8 à Augsbourg,en 1619 <c à Leipzig, et maintenant en i5ao à Wittemberg. a Ce n'est ni par La sagesse, ni par les armes, que « l'œuvre du renouvellement de l'Église s'accoma plira, mais par d'humbles prières ,^ et par une foi « courageuse , qui mette Jésus-Christ avec nous\ « O mou ami , joins tes oraisons aux miennes, de a peur que le mauvais esprit ne se serve de cette « petite étincelle pour allumer un vaste incendie.»

1 Urit me ista confusîo academise nostr». (L. Epp. I, pag. 467.)

2 Commendans potestateni inagistratuum. (Ibid.)

3 ..... N€c prudentia nec armis, sed huinili oratione et forti fide, qiiibus obtineamus Chi istum pro npbfô. (Ibid., p. 4^9*)

l54 L ÉVANGILE EN ITALIK.

Mais de plus terribles combats attendaient Luther. Rome brandissait le glaive dont elle allait frapper l'Évangile. Le bruit de la condamnation qui devait l'atteindre , loin d'abattre le Réformateur , augmenta son courage. 11 s'inquiète peu de parer les coups de cette puissance superbe. Cest en en portant lui-même de plus terribles ^ qu'il rendra inutiles ceux de ses adversaires. Tandis que les congrégations transalpines fulminent contre lui leurs anathèmes, il portera le glaive de la Parole au sein des jieuples italiens. Des lettres de Venise parlaient de la faveur avec laquelle on y accueillait les sentiments de Luther. II brûle du désir de faire passer les Alpes à FÉvangile* Il faut que les évangélistes l'y transportent. « Je désire- « rais, dit-il, que nous eussions des livres vivants, « c'est-à-dire des prédicateurs ' , et que nous puscf sîons les multiplier et les protéger partout, afin (c qu'ils transmissent au peuple la connaissance « des choses saintes. Le prince ne pourrait faire « une œuvre plus digne de lui. Si le peuple d'Italie « recevait la vérité, alors notre cause serait inatta- « quable. » Il ne paraît pas que ce projet de Luther se soit réalisé. Plus tard, il est vrai, des hommes évangéliques, Calvin lui-même, firent quelque séjour en Italie; mais, pour le moment, le dessein de Luther n'eut pas de suite. Il s'était

1 Si vivos libres, hoc est concionatores posscmus multiplicjure. . . . (L. £pp. l, p. 491.)

Digitizqd by

mSCOURS SUR LA 11£SS£. 1 55

adressé à un puissant du monde. S'il avait fait appel à des hommes humbles^ mais pleins de zèle pour le royaume de Dieu^ l'issue eût été bien différente^ A cette époque , on avait Tidée que tout devait se faire par les gouvernements, et l'association de simples individus, cette puissance qui opère maintenant de si grandes choses dans la chrétienté , était presque inconnue.

Si Luther ne réussissait pas dans ses projets pour répandre au loin la vérité , il n'en était que plus 2élé à l'annoncer lui-même. Ce fut alors qu'il prononça à Wittemberg son discours sur la sainte messe '. Il s'y éleva contre de nombreuses sectes de l'Église romaine, et lui reprocha avec une haute raison son manque d'unité. « La multiplicc cité des lois spirituelles, dit-il^ a rempli le monde « de sectes et de divisions. Les prêtres, les moines « et les laïques en sont venus à se haïr plus que ^ ne le font les chrétiens et les Turcs. Que dis-jc? « les prêtres entre eux, les moines entre eux sont a ennemis à mort. Chacun est attaché à sa secte « et méprise toutes les autres. C'en est fait de « l'unité et de la charité de Christ. » — Puis il attaque l'idée que la messe soit un sacrifice et ait quelque puissance en elle-même. « Ce qu'il y a « de meilleur dans tout sacrement, et par consent quent dans la cène , dit-il , ce sont la Parole et « les promesses de Dieu. Sans la foi à cette Pa- « rôle et à ces promesses , le sacrement est mort ; « il est un corps sans âme, un vase sans vin, une

I L. Opp.(L.)^XVlI,p. 490.

I 56 LA CAPTIVITÉ BABYLONIENNE DE l'ÉGLISE.

« bourse sans argent ^ une figure sans accomplisce sèment 9 une lettre sans esprit^ un étui sans dia- « mant , un fourreau sans épée. »

La voix de Luther n'était pourtant pas renfermée dans Wittemberg, et s'il ne se trouva pas des missionnaires pour porter au loin ses instruc* tions y Dieu avait pourvu à un missionnaire d'un nouveau genre. L'imprimerie devait remplacer les évangélistes. La presse devait battre en brèche la fortieresse romaine. Luther avait préparé une mine dont l'explosion ébranla l'édifice de Rome jusque dans ses fondements. Ce fut la publication de son fameux livre sur la Captwité babylonienne de r Église y qui parut le 6 octobre. i5ao '. Jamais homme, dans une situation aussi critique , n'avait montré tant de courage.

Il expose d'abord dans cet écrit, avec une superbe ironie , tous les avantages dont il est redevable à ses ennemis :

« Que je le veuille ou non , dit-il, je deviens de « jour en jour plus savant , poussé comme je le « suis par tant de maîtres célèbres. Il y a deux ans, « j'attaquai les indulgences, mais avec tant d'in- « décision et de crainte, que maintenant j'en. ai « honte. Il ne. faut pourtant pas s'en étonner, « car j'étais seul alors à rouler ce rocher. » Il rend grâces à Prierio , à Eck, à £mser , et à ses autres adversaires. « Je niais , poursuit-il , que la papauté « fût de Dieu, mais j'accordais qu'elle était de « droit humain. M aiutenant, après avoir lu toutes

1 L. Opp lat. Il, 63, el Leip. XVII, p. 6ii.

LE bapt£m£. iSy

« les subtilités sur lesquelles ces damerets établis- « sentleur idole^ je sais que la papauté n'est que <x le royaume de Babylone et la violence du grand « chasseur Nimrod. Je prie donc tous mes amis « et tous les libraires de brûler les livres que j'ai c< écrits à ce sujet, et dé leur substituer cette procc position unique : La papauté est une chasse gé^' ce nérale commandée par Vés^éque romain^ pour « atteUulre et perdre les âmes^. »

Luther attaque ensuite les erreurs dominantes sUr les sacrements,, sur les vœux monastiques, etc. Il réduit à trois, baptême, pénitence et sainte cène, les sept sacrements de l'Église. Il expose la véritable nature de la cène Mu Seigneur^ Puis il passe au baptême, et c'est ici surtout qu'il établit Texcellence de la foi et qu'il attaque Rome avec puissance. « Dieu, dit-il, nous a conservé ce ce seul sacrement net des traditions humaines. (c Dieu a dit : Celui qui aura cru et qui aura été a baptisé, sera sauifé. Cette promesse de Dieu doit « être préférée à tout l'éclat des œuvres, à tousies <K vœui^, à toutes les satis&ctions , à toutes les i'n- « dulgences et à tout ce que l'homme a inventé. « Or, de cette promesse, si nous la recevons avec « foi, dépend tout notre salut. Si nous croyons, (c notre co^ur est fortifié par la promesse divine ; « et quand tout abandonnerait le fidèle, cette ce promesse qu'il croit ne l'abandonnerait pas. Avec ce elle il résistera à l'adversaire qui fond sur son

I Papatus est robusta venatio Romaoi episcopi. (L. Opp. lat. II,p.64.)

|58 LR BAPTÊME.

<c âme , et il répondra à l'impitoyabie mort et au (c jugement même de Dieu. Sa consolation àMn% a toutes ses épreuves sera de dire : Dieu est Té- «( ritabie en ses promesses; j'en ai reçu le gage » dans le baptême; si Dieu est pour moi, qui sera « contre moi ? Oh ! que le chrétien , que lé baptisé « est riche ! rien ne peut le perdre , à moins qu'il « ne se refuse à croire.

« Peut-être qu'à ce que je dis sur la nécessité^c <c la foi , on opposera le baptême des petits enfonts. (( Mais comme la parole de Dieu est puissante « poiir changer même le cœur d'un impie , qui <c n'est ))ourtant ni moins sourd ni moins infaa- (c bile qu'un petit enfalit , de même aussi la prière « de rÉglise , à qui toutes choses sont possibles , « change le petit enfant , par la foi qu'il plait à « Dieu de verser dans son âme, et ainsi le nette toie et le renouvelle •. »

Après avoir exposé la doctrine d« baptême, Luther s'en sert comme d'une arme contre la papauté. En effet , si le chrétien trouve tout son salut dans lé renouvellement de son baptême par la foi, qu'a-t-il besoin des prescriptions de Rome?

« Cest pourquoi, dit ï^uther, je le déclare, ni « le pape, ni l'évêque, ni quelque homme que ce « soit, n'a le pouvoir d'imposer la moindre chose « à iiii chrétien , à moins que ce ne sôit avec son

1 Steut esicn Verbum Dei poteas est duin sonat , etiaia iœpii cor iramutare, quod non minus est surdum et incapax quam ullus parvulùs , ita per oralionem Ècclesiae offerentis et c»«denti«, partulus fide infusa mntatur, tminéatur^ renovatur. (L. 0pp. lat. Il , p. 77.)

\BOUTION 1>ËS ACTRIS VOEUX. 1 59

« coosentemeni. Tout ce qui se 6iit autrement se (c fait tyraniiiqueinent '. Nous sommes libres à c regard de tous. Le vceu que nous avons feit «r dans le baptême suffit à lui seul , et est plus que «( tout ce que nous pouvions jamais accomplir *. « Tous les autres vœux peuvent donc être abolis. « Que quiconque entre dans le sacerdoce ou dans «un ordre religieux comprenne bien que les œu* « vres d'un religieux ou d'un prêtre, quelque dif- <c ficiles qu'elles puissent être, ne diffèrent en rien (c devant Dieu de celles d'un paysan qui travaille tf 4 son champ y ou d'une femme qui prend soin «c d« sa maison ^. Dieu estime toutes choses d'a- « près la foi. Et il arrive souvent que le simple Bt travail d'un serviteur ou d'une servante est plus a agréable à Dieu que les jeûnes et les œuvres « d'un moine , parce que la foi manque à ceux-ci... « Le peuple chrétien est le véritable peuple de « Dieu 9 transporté en captivité à Babylone, où « on lui a ravi ce que le baptême lui avait donné. » Telles étaient les armes par lesquelles s'accouipKssait la révolution religieuse dont nous retraçoos l'histoire. D'abord la nécessité de la foi était

1 Dico itàqae, nequepapa, neque episcopus , tieqtie ulliis Itomiiiani kabet jiis aoius syllakae constit«end« super chrisfianum hominem, nisi id fiât ejusdem coBsenso ; <îittd<ïuid ali* ter fit, tyrannico spiritu fil. (L. Opp. lat. II, p. 77 -i

a Generali edicto toUere voU abiinde^niin vovimiift in

baptismo, et plos quam possimus implere. (Ibid., p. 7B.)

B Opéra quantum libct sacra et ardua religiosorum et sactrdotoai^iii ocuUs I>ei prôrsu* nihil distare aboperibus nistici in agro laborantis, aut molieris in (k>mo sùa curantis. (ïbid.)

l6o MARGHR DE LA RÉFORME.

rétablie; et alors les réformateurs s'en servaient comme d'une massue pour pulvériser les superstitions. C'était avec cette puissance de Dieu qui transporte des montagnes , qu'ils attaquaient tant d'erreurs. Ces paroles de Luther, et tant d'autres semblables, répandues dans les cités , dans les couvents , dans les campagnes, étaient le levain qui faisait lever toute la pâte. <

Luther termine ce fameul écrit sur la captivité de Babylone par ces paroles :

« J'apprends que de nouvelles excommunica- « tions papales doivent avoir été fabriquées confi tre moi. S'il en est ainsi, on peut regarder le « présent livre comme une partie de ma future rt rétractation. Le reste suivra bientôt pour faire « preuve de mou obéissance, et le tout formera, c( avec l'aide de Christ, un ensemble tel, que Rome « n'aura jamais rien vu ni entendu de pareil. »

vn.

Après un tel écrit, toute espérance de réconciliation entre le pape et Luther devait s'évanouir. L'incompatibilité de la foi du Réformateur avec la doctrine de l'Église devait frapper les moins clairvoyants. Mais précisément alors de nouvelles négociations venaient de commencer. Cinq semaines avant la publication de la Captivité de Babjrlone , à la fin d'août iSao, le chapitre général des Augustins s'était assemblé à Eisleben. Le vénérable Staupitz y résigna le vicariat général de l'ordre, et Wenceslas Link , qui avait accompagné

LES AUGUSTinS k EISLEBKBT ET MILTITZ. l6f

Luther à Augsbourg, en fiit revêtu. L'infatigable Miltitz arriva tout à coup au milieu du chapitre ^ Il brûlait du désir de réconcilier le pape et Luther. Son amour-propre, son avarice, et surtout sa jalousie et sa haine, y étaient intéressés. Eçk et ses fanfaronnades le gênaient; il savait que le docteur dlngolstadt l'avait décrié à Rome, et il eût tout sacrifié pour faire échouer, par une paix promptement conclue , les trames de cet importun rival. L'intérêt religieux était nul pour lui. Un jour, à ce qu'il raconte, il était à table chez Tévêque de Leissen. Les convives avaient déjà fait de nombreuses libations, lorsqu'on leur apporta un nouvel écrit de Luther. On l'ouvre, on le lit; l'évêque s'emporte; l'official jure; mais Miltitz rit de tout son cœur ''. Miltitz traitait la Réformation en homme du monde, £ck en théologien.

Réveillé par l'arrivée du docteur Eck , Miltitz adressa au chapitre des Augustins un discours prononcé avec un accent italien très-marqué', pensant imposer ainsi à ses bons compatriotes. « Tout l'ordre des Augustins est compromis dans « cette affaire, dit-il. Indiquez-moi un moyen de « réprimer f juther 4. » — r « Nous n'avons rien à faire

1 Nondum totpressus difficultatibus animum desponderat Miltitius .... dignus profecto non mediocri laude. (Pallavicini , I,p.68.)

2 Der Bischofentrùstet, der Ofïïcial gefluchet, et abergeiachet habe. (Seckend, p. 7,66.)

3 Orationem habuit italica pronuntiatione veslitam. (L. Epp. I,p.483.)

4 Petens consilium super me compescendo (Ibid.)