LA. MUSIQUE A. BA.LK

poussière de Técole, et faisant succéder les jeux à ses philosophiques travaux y saisir le luth , ou la harpe, ou le violon, ou la flûte, ou le tympanon, ou le cornet à bouquin , ou le cor de phasse, tirer de ces instruments des sons allègres^ comme aux prairies de Lisighaus ^ faire retentir sa chambre ou la demeure de ses amis des airs de sa patrie , et y mêler les accents de sa voix. Il était pour la musique «m Téritable enfant du Tockènbourg, un maître entre tous*. Il jouait des instruments que nous avons nommés et d'autres encore. Plein d'enthousiasme pour cet art, il en répandît le goût dans l'Université; non qu'il y cherchât la dissipation, mais parce qu'il aimait à délasser ainsi son esprit fatigué par les études sérieuses et à se mettre en état de retourner avec plus de zèle à de difficiles travaux *. Personne n'avait^ l'humeur plus gaie, un caractère plus aimable, une eonversation plus attrayante^. C'était un arbre vigoureux des Alpes, se développant dans toute sa. grâce et toute sa force, et qui, n'ayant point eocore^^té-émondé, jetait de tous côtés de robustes rameaux. Le moment devait venir où ces rameaux se tourneraient avec puissance vers le cieL • ^

a Ich Iwikte aucb me von Keineiii gehesrt, ûev m der Knnst Musica.... «o erfabçcD g«we$en. (Bw W«ysen, FàssliatBeytaoige

ïur Réf. Gesch. IV, 35.).

a fit ingenium seriis defatigatum recrearetur et paratius ad solita studia rediretur. . . (Meleh. Ad. Vit Zw.)

S Ingeoio amœnos, et oiejucondHs, suprâ quam dici possit, erat. (Osw. Myc. Vit. Zw.)

TVlTTKMBàCH KITSXIGlfE L'MVAlfGILE. 399

Après avoir forcé l'entrée de la théologie scolastique^ il ressortit de ses landes arides ^ £itigué, dégoûté, n'y ayant trouvé que des idées confu* ses, un vain babil, de la vaine gloire, de la bar* barie, mais pas une idée saine de doctrine. <t C'est «une perte de temps, » dit4l; et il attendait.

Alors, c'était en novembre i5o5, arriva à Bâle Thomas Wittembach, fils d'un bourgmestre de Bienne. Wittembach avait enseigné jusqu'alors à Tubingué, à côté de Reuchlin. Il était dans la force de l'âge, sincère, pieux , savant dans les arts libéraux, dans les mathiématiques, dans la con« naissance des saintes Écritinres. Zwingle et toute la jeunesse académique ie pressèrent aussitôt au«» tour de lui. Une vie inconnue jusqu'alors animait ses discours, et des mots prophétiques s'écbap>» paient de ses lèvres : « Le temps n'est pas loin , « disait-il, où la théologie scolastique sera abolie, « et l'ancienne doctrine de l'Église restaurée ' . . » — a La mort du Christ, ajoutait-il, est la seule « rançoh de nos âmes *. » Le cœur de Zwingle recevait avec avidité ces semences de la vie ^. C'était alors l'époque où les études classiques commentaient à remplacer partout la scolastique du moyen âge. Z^^ingke , comme ses maîtres et ses amis, se jeta dans cette voie nouvelle:

1 £tdoolrinam£cclt»iaveterein. .. « instajurari oportedt (Gualtenis^Misc^Tig. m^ loa.}

a Der Tod Christy sey die einige Bezahlung fur unsere Siinde (Fûsslin Beytr. II, p. a68.)

3 Quum a tanto viro semina quaedam Zwingliaiio pec-

tori injecta essent. (Léo. Jod. in praef. ad Ann. Zw. in N. T.)

4oO LléON JDDA. LA €URE DE CLARIS.

Parmi les. étudiants qui suivaient avec le plus d'enthousiasnoe les leçons du nouveau docteur, se trouvait un jeune homme de vingt-trois ans , d'une petite stature, d'une apparence faible et maladive, mais dont le regard annonçait à la fois la douceur et Tintrépidité. C'était Léon Juda, fils d'un curé alsacien , et dont un oncle était mort à Rhodes sous l'étendard des chevaliers teutoniques, pour la défense de la chrétienté. Léon et Ulric s'étaient intimement liés. Léon jouait du tympanon et avait une fort belle voix. Souvent c'était dans sa chambre que se faisaient entendre les chants joyeux des jeunes amis des arts. Léon Juda devint plus tard le collègue de Zwinglç, et la. mort même ne put détruire une si sainte amitié.

La place dç pasteur de Glarjs devint alors vacante. Un jeune courtisan du pape, Henri Goldli, palefrenier de Sa Sainteté , et déjà revêtu de plusieurs bénéfices , accourut à Glaris avec une lettre d'appointement du .pontife. Mais les bergers glaronais, fiers de l'antiquité de leur race et de leurs combats pour la liberté, n'étaient pas disposés à baisser la tête devant un parchemin de Rome. Wildhaus n'est pas loin de Glaris , et Wesen, dont l'onde de Zwingle était curé, est le lieu où se tient le marché de ce peuple. La réputation du jeune maître es arts de Baie avait pénétré jusque dans ces montagnes. C'est lui que les Glaronais veulent avoir pour prêtre. Ils l'appellent en i5o6. Zwingle, consacré à Constance par Tévêque , fit son premier sermon à Rapperswil , lut

AMOUR DE l.k GUEKT\£. 4<^I

sa première messe à Wildhaus le jour de la Saint- Michel, en présence de tous ses parents et des amis de sa famille, et arriva vers la fin de Tannée à Glaris.

ni.

Zwingle s'appliqua aussitôt avec zèle aux devoirs que lui imposait sa vaste paroisse. Gepen*dant il n'avait que vingt-deux ans , et il se laissait souvent entraîner par la dissipation et parles idées relâchées de son siècle. Prêtre de Rome, il fut ce qu'étaient alors* autour de lui les autres prêtres. Mais même en ces temps où la doctrine évangélique n'avait point encore changé son cœur, Zwingle ne donna jamais de ces scandales qui aflQigeaient souvent l'Église % et éprouva toujours le besoin de soumettre ses passions à la règle sainte de l'Évangile.

L'amour de la guerre enflammait alors les tranquilles vallées de Glaris. 11 y avait là des familles de héros, les Tschudi , lés Wala, les ^bli , dont le sang avait coulé sur les champs de bataille. Les vieux guerriers racontaient à une jeunesse avide de ces récits , les guerres de Bourgogne et de Sôùabe, les combats de SaintJacques et de Ragaz. Mais ce n'était plus, hélas! contre les ennemis de leur liberté que ces bergers belliqueux prenaient les armes. On les voyait, à la voix des rois

I Sicreverentia pudoris,inprimis autem officii divin i, perpétue cavit. (Osw. Myc. Vit. Zw.)

IL a6

402 SCHmNRR.

de France, des empereui's , des ducs de Milan, ou du saint-père lui-même , descendre des Alpes comme une avalanche, et se heurter avec un bruit de tonnerre contre les troupes rangées de la plaine.

Un pauvre garçon nommé Matthieu Schinner^ qui suivait l'école de Sion en Valais ( c'était vers le milieu de la seconde moitié du quinzième siècle), chantant un jour devant les maisons, comme le fit un peu plus tard le jeune Martin Luther, s'entendit appeler par un vieillard. Celui-ci, frappé de la liberté avec laquelle l'enfant répondait à ses questions^ lui dit avec cet accent prophétique que l'homme , dit-on ^ trouve quelquefois près de la tombe: «Tu seras Évéque et Prince '. «Cette parole saisit le jeune mendiant, et dès ce moment une ambition démesurée s'empara de son cœur. A Zurich , à Come , il fit des progrès qui étonnèrent ses maîtres. 11 devint curé d'une petite paroisse du Valais , s'éleva rapidement , et envoyé plus tard à Rome pour demander au pape la confirmation d'un évêque de Sion qu'on venait d'élire , il obtint pour lui-même cet évêché et ceignit la mitre épiscop^le. Cet homme ambitieux et rusé, souvent noble et généreux, ne regarda jamais une dignité que comme un degré destiné à le faire parvenir à une autre dignité plus élevée encore. Ayant fait offrir ses services à Louis XII, en en fixant le prix : ^ C'est trop pour un homme,» dit le roi. « Je lui montrerai, répondit l'évêque de

I Helvet. Kirch, Gesch. von Wirz, III, p, 3i/|.

PEJ^SIOir DU PAPB. 4o^

(( Sion irrité, que je suis un homme qui en vaut « plusieurs. » En effet , il se tourna vers le pape Jules II, qui l'accueillit avec joie ; et Schinner parvint, en i5io, à lier la confédération suisse tout entière à la politique de cet ambitieux pontife. L'évêque, ayant reçu pour récompense le chapeau de cardinal, sourit en voyant qu'il ne restait plus qu'un degré entre lui et le trône des papes. Les regards dç Schinner se promenaient sans cesse sur les cantons de la Suisse , et dès qu'il y découvrait quelque part un homme influent, il se hâtait de se l'attacher. Le pasteur de Glaris fi;xa son attention , et bientôt Zwingle apprit que le pape lui accordait une pension annuelle de cinquante florins, pour l'encourager dans la culture des lettres. Sa pauvreté, ne lui perqiettait pas d'acheter des livres ; cet argent, pendant le peu de temps qu'Ulric le reçut, fut entièrement consacré à l'acquisition d'ouvrages classiques ou théologiques, qu'il faisait venir de Bâle '. Zwingle se lia dès lors avec lé cardinal et entra ainsi dans le parti romain. Schinner et Jules II laissèrent enfin percer le but de leurs intrigues ; huit mille Suisses, que l'éloquence du cardinal-évêque avait rassemblés , passèrent les Alpes ; mais la disette , les armes et l'argent des Français les firent retourner sans gloire dans leurs montagnes, ils y rapportèrent les suites accoutumées de ces guerres étrangères : la défiance , la licence , l'esprit de parti, les violences et les désordres de tous gen-

1 Welicheser an die Biicher verwàndet. (BuUinger MSC.)

4o4 l'E LABYRINTHE.

res. Les citoyens refusaient d'obéir aux magistrats; les enfants y à leurs pères; on négligeait Ta griculture et les soins des troupeaux; on voyait s'accroître à la fois le luxe et la mendicité ; les liens les plus sacrés se rompaient , et la confédération semblait prés de se dissoudre.

Alors se dessillèrent les yeux et s'alluma l'indignation du jeune curé de Claris. Sa forte voix s'éleva pour signaler à son peuple Tabinie où il allait se perdre. Ce fut l'an i5io qu'il publia son poème intitulé le Labyrinthe. Derrière les détours de ce jardin mystérieux , Minos a caché le M inotaure, ce monstre moitié homme, moitié taureau , qu'il nourrit de la chair des jeunes Athéniens. Le Miuotaure. . . ce sont, dit Zwingle, les péchés ,les vices, l'irréligion, le service étranger des Suisses, qui dévorent les fils de son peuple»

Un homme courageux, Thésée , veut délivrer sa patrie ; mais des obstacles nombreux l'arrêtent , d'abord un lion avec un œil : c'est l'Espagne et l'Aragon ; ensuite un aigle couronné , dont le gosier s'entr'ouvre pour engloutir : c'est l'Empire ; puis un coq, dont la crête se dresse et qui semble provoquer au combat : c'est la France. Le héros surmonte tous ces obstacles^ parvient jusqu'au monstre , le frappe et sauve sa patrie.

ce Ainsi maintenant, s'écrie le poète, les hommes c( errent dans un labyrinthe, mais étant sans fil, ce ils ne peuvent regagner la lumière. On ne trouve « plus nulle part l'imitation de Jésus -Christ. Un « peu de gloire nous fait hasarder notre vie, toura menter notre prochain, courir aux disputes,

ZWINGLE EJV ITALIE. 4^5

« aux guerres et aux combats. . . On dirait que « des furies se sont échappées des gouffres de a Tenfer ^,»

Il fallait un Thésée, un réformateur; Zwingle !e comprit, et dès lors il pressentit sa mission. Il composa peu après une autre allégorie d'un sens encore plus clair *.

En avril i5ia, les confédérés se levèrent de nouveau, à la voix du cardinal, pour la délivrance de l'Église. Glaris était au premier rang. La commune entière était censée en campagne, rangée autour de sa bannière, avec son landaman et son pasteur. Zwingle dut marcher. L'armée passa les Alpes 9 et le cardinal paru^au milieu des confédérés , avec les présents du pontife , un chapeau ducal orné de perles et d'or, et surmonté du Saint- Esprit, représenté sous la forme d'une colombe. Les Suisses escaladaient les forteresses et les villes, et passaient, en présence des ennemis, les rivières à la nage, sans vêtements, et la hallebarde à la main ; les Français étaient partout mis en fuite; les cloches et les trompettes retentissaient; les populations accouraient de toutes parts; les nobles faisaient apporter à l'armée du vin et des fruits en abondance; les moines et les prêtres montaient sur des estrades , et publiaient

I Das wir die hœllschea wûtcrinn'n ,

Mœgend denken abbrochen syn.

(Zw. Opp. (Édit. de Schùler et Schulthess) II, deuxième partie, p. 25o.)

a Fabelgedicht vom Oehsen und etlichen Thieren, iez loiifender dinge begriffenlich. (Ibîd.»p. 257.)

4o6 PRINCIPE DE RÉFORME.

que les confédérés étaient le peuple de Dieu ^ qui vengeait de ses ennemis l'Épouse du Seigneur; et le pape , prophète comme autrefois Caïphe, donnait aux confédérés le titre de « défenseurs de la liberté de l'Église ^ »

Ce séjour en Italie ne demeura pas sans effet sur Zwingle , quant à sa vocation de réformateur. Ce fut au retour de cette campagne qu'il se mit à étudier le grec, « afin , dit-il , de pouvoir puiser « dans les sources mêmes de la vérité là doctrine « de Jésus -Christ *. J'ai résolu de m'appliquertelle- « ment au grec, écrivait-il à Vadian, le aS février « i5i3, que personne ne pourra iri'en détourner « si ce n'est Sieu : je le fais, non pour la gloire, ce mais pour l'amour des saintes lettres. Plus tard un bon prêtre, qui avait été son camarade d'école, étant venu le voir : « Maître Ulric, lui dit-il , on a m'assure que vous donnez dans cette nouvelle « erreur, que vous êtes Luthérien. » — Je ne suis c< pas Luthérien , dit Zwingle , car j'ai su le grec M avant que d'avoir jamais entendu le nom de Lutt ther ^. » Savoir le grec, étudier l'Évangile dans la langue originale^ telle était, selon Zwingle, la base de la réforme.

Zwingle fit plus que de reconnaître de si bonne heure le grand principe du christianisme évangé-

1 De Gesds inter Galios et Helveiios, relatio H. Zwinglii.

2 Ante decein anoos, operam dedi graecis literis, ut ex fontibus doctrinam Çhristihaurire possem. (Zw. 0pp. I, p. a74> dans son Ëxphn. Artic, qui est de i523.)

3 Ich hab graecae'kônuen, ehe ich ni niit von Luther gchôt hab. (Salât Chronik. MSC.)

PRINGiPK DE RÉFORME. ^O']

lique, Tautorité infaillible de la sainte Écriture. Il comprit de plus comment on devait déterminer le sens de la Parole divine. « Ils ont une idfe (c bien peu élevée de l'Évangile ^ dit-il , ceux qui « regardent comme frivole, vain et injuste, ce « qu'ils pensent n'être pas d'accord avec leur rai- « son '. Il n'est pas permis aux hommes de plier » comme il leur plaît l'Évangile à leur propre sens ce et à leur propre interprétation *. » — « Zv^ringle « leva les yeux au ciel, dit son meilleur ami ^ ne «voulant avoir d'autre interprète que le Saintce Esprit lui-même ^ »

Tel fut, dès le commencement de sa carrière, l'homme que l'on ne craint pas de repi^enter comme ayant voulu soumettre la Bible à la raison humaine. « La philosophie et la théologie, disait- « il 5 ne cessaient de me susciter des objections. i( Alors j'en vins enfin à me dire : Il faut laisser là « toutes ces choses^ et chercher la pensée de Dieu « uniquement dans sa propre Parole. Je me mis, <( continue^t-il, à supplier instamment le Seigneur « de m'accorder sa lumière, et bien que je ne lusse « que l'Écriture, elle devint pour moi beaucoup « plus claire que si j'eusse lu bien des commenta- « teurs. » Il comparait les Écritures avec elles*

1 ^ihil sublimlus de evangelio sentiunt^ quam quod, quid* quid eorum rationi noo est consenfaneum, hoc iDiquum, vanuiii etfrivolum existimant. (Zw. Opp. I, p. 202.)

2 Nec posse evangelium ad sensiim et interpretationem hominuiii redigi. (Ibid., p. 21 5.)

3 In cœlum suspexit, doctorem quaerens Spiritum. (Osw. Myc. Vit. Zw.)

4o8 ZWINGLE ET LUTHBE.

mêmes; il expliquait les passages obscurs par les '• passages plus, clairs '. Bientôt il connut à fond la Bible 9 et surtout le Nouveau Testament ^. Quand Zwingle se tourna ainsi vers la sainte Écriture, la Suisse fit le premier pas vers la Béformation. Aussi quand il exposait les Écritures^ chacun sentait que ses enseignements venaient de Dieu, et non d'un homme ^. «Œuvre toute divine! s'écrie ici Oscc wald Myconius, c'est ainsi que nous fut rendue « la connaissance de la céleste vérité ! »

Zwingle ne dédaigna pas cependant les explications des docteurs les plus célèbres: il étudia plus tard Origène ^ Ambroise , Jérôme , Augustin , Chrysostôme, mais non comme des autorités, a J'étu- <c die les docteurs, dit-il, dans le même but dans « lequel on demande à un ami : Gomment corn- «prenez^ vous ceci?» L'Écriture sainte était, selon lui , la pierre de touche avec laquelle il fallait éprouver les plus saints des docteurs euxmêmes^ .

La marche de Zwingle fut lente, mais progressive. Il ne vint pas à la vérité comme Luther, par ces tempêtes qui obligent l'âme à chercher en toute hâte un refuge; il y arriva par l'influence paisible de l'Écriture, dont la puissance grandit

I Scriptacontulit et obscara claris elacîdavit. (Osw.Myc. Vit. Zw.)

a In summa^ er macht im^ die H. Schriflflt, losonders dass N. T. gantz gemein. (Bulliager MSC.)

3 Utnemo nonvideret Spiritum doctorem,non homiDem. (Osw. Myc. Vit. Zw.).

4 Scrîptura canonica , seu Lydio lapide probandos, (Ibid.)

ZW1N6LE ET ÉAASME. 4^9

peu à peu dans les cœurs. Luther parvint au rivage désiré à travers les orages de la vaste mer; Zwingle, en se laissant glisser le long du fleuve. Ce sont les deux principales voies par lesquelles Dieu conduit les hommes. Zwingle ne fut converti pleinement à Dieu, et à son Évangile que dans les premiers temps de son séjour à Zurich; cependant le moment où, en i5i/|OU en i5i5, cet homme fort fléchit le genou devant Dieu, pour lui demander de comprendre sa Parole, fut celui où commencèrent les premières lueurs du beau jour qui Téclaira plus tard.

Ce fiit à cette époque qu'une poésie d*£rasme dans laquelle il introduisait Jésus-rChrist s'adressant à l'homme qui périt par sa propre faute, fit sur Zwingle une impression puissante. Seul dans son cabinet , il répétait ce morceau où Jésus se plaignait de ce qu'on ne cherchait pas toute grâce auprès de lui , bien qu'il fût la source de tout ce qui est bon. « Tout ! dit Zwingle, toutl j» Et ce mot est sans cesse présent à son esprit. « Y à-t-il donc « des créatures, des saints, auxquels nous devions ce demander quelque secours? Non, Christ est noa tre seul trésor '. »

Zwingle ne se bornait pas à lire des écrits chrétiens. L'un des traits qui caractérisent les réformateurs du seizième siècle, c'est l'étude approfondie des auteurs grecs et romains. Les poésies d'Hésiode, d'Homère, de Pindare, ravissaient

I Dass Christus unser armen seelen ein einziger Schatzsey. (Zw. 0pp. 1, p. 298.) Zwioglè dit en i5a3, qu'il lut cette poésie d'Érasme huit ou neuf ans auparavant.

4lO ZWINGLE ET Li:S ANCIENS.

Zwingle , et il nous a laissé des commentaires ou des caractéristiques de ces deux derniers poètes. Il lui semblait que Pindare parlait de ses dieux d'une manière si sublime, qu'il devait y avoir eu en lui im pressentiment du vrai Dieu. Il étudia à fond Cicéron et Démosthène, qui lui apprenaient et les arts de l'orateur et les devoirs du citoyen. Il appelait Sénèque un saint homme. L'enfant des montagnes de la Suisse aimait aussi à s'initier aux mystères de la nature dans les écrits de Pline. Thucydide , Salluste , Tite-Live , César , Suétone , Plutarque, Tacite, lui apprenaienf à connaître le monde. On lui a reproché son enthousiasme pour les grands hommes de l'antiquité , et il est vrai que quelques-unes de ses paroles sur ce sujet ne sauraient être justifiées. Mais s'il les honora si fort, c'est qu'il croyait voir en eux, non des vertus humaines, mais l'influence de FEsprit- Saint. L'action de Dieu, loin de se renfermer, aux temps anciens, dans les limites de la Palestine, s'étendait, selon lui, au monde universeP. «Platon^ disait-il, a aussi bu à la source divine, a Et si les deux Catou , si Camille , si Scipion n'a- « valent pas été vraiment religieux^ aurâient-ils été (c si magnanimes * ? »

Zwingle répandait autour de lui l'amour des lettres. Plusieurs jeunes gens d'élite se formaient à son école : « Vous m'avez offert non-seulement

1 Spiritus il le cœlestis non solam Palestinam vcl creaverat velfovebat, sed miindum universum. . . (OEcoLetZw Epp. , p. 9-)

2 Nisi religiosi, ntinquam fuissent magnanimi. (Ibid.)