DECOUVERTE

les montagnes de la Suisse. Un jour, le curé de Glarîs, se trouvant dans la riante contrée de Mollis, chez Adam, curé du lieu, avec BunzH, curé de Wesen, et Varschon, curé de Kerensen, ces atnis découvrirent une vieille liturgie, où ils lurent ces mots : «Qu'après avoir baptisé l'enfant,, «c on lui donne le sacrement de TEucliaristie et la «coupe du sang'.» ï)onc, dit Zwingle, la cène était alors donnée dans nos églises sous les deux espèces. Cette liturgie avait environ deux cents ans. C'était une gi^ande découverte pour ces prêtres des Alpes.

La défaite de Marignan portait ses fruits dans l'intérieur des cantons. François I**", vainqueur, prodiguait Tor et les flatteries pour gagner les confédérés, et l'Empereur les sollicitait par leur honneur, par les larmes des veuves et des orphelins, et parle sang de leurs frères, de ne pas se vendre à leurs meurtriers. Le parti français eut le dessus dans Glaris, et dès lors ce séjour devint à charge à Ulric.

Zwingle, à Glaris, fût peut-être resté un homme du siècle. Les intrigties des partis^ les préoccupations politiques, l'Empire, la France, le duc de Milan, eussent presque absorbé sa vie. Dieu ne laissé jamais au milieu du tumulte du monde ceux qu'il veut préparer pour lés peuples. Il les mène à part ; il les place dans une retraite ^ où ils se trouvent vis-à-vis de Dieu et d'eux-mê-

1 Detur Ëucharistiae sacramcatum, sîiiiiliter pocnlum saixgiiinis. (Zw. 0pp.. I, p. 266.)

4^2 PASSAGK d'vTS MOPTDE A L AUTRE.

mes, et recueillent d'inépuisables leçons. Le Fils de Dieu même, type en cela des voies qu'il impose à ses serviteurs y passa quarante jours dans le désert. Il était temps d'enlever Zwingle à ce mouvement politique^ qui , en se répétant sans cesse dan$ son âme, y eût éteint TEsprit de Dieu. Il était temps de le former pour une autre scène que celle où s'agitent les hommes des cours, des cabinets et dés partis, et où il eût dépensé inutilement des forces dignes d'un emploi plus relevé. Son peuple avait bien besoin d'autre chose. 11 fallait q^u'une nouvelle vie descendît maintenant des'cieux, et que l'organe qui devait la communiquer désapprît les choses du siècle , pour apprendre celles d'en haut. Ce sont là deux sphères entièrement distinctes : un grand espace sépare ces deux mondes; et avant que de passer entièrement de l'un à l'autre, Zwingle devait séjourner quelque temps dans un espace neutre, sur un terrain intermédiaire et préparatoire, pour y être enseigné de Dieu. Dieu le prit alors au milieu des partis de Glaris, et le conduisit pour c« noviciat dans la i»pUtude d'un ermitage. Il renferma dans les murs étroits d'une abbaye ce germe généreux de la Réformation , qui bientôt, transplanté dans, un sol meilleur,, devait couvrir les montagnes de son ombre.

Un moine allemand, Meinrad de Hohenzol- •tern, s'étant avancé ^ vers le milieu du neuvième

notrr-oamb: deiwsidleh. 4î*3

siècle, entre le kcde Zurich et celui des Wallstetteày s'était arrêté sur un monticule adossé- à un amphithéâtre de sapins, et y avait bâti une ceU lule< Des brigands trenipèrent leurs mains dans le san^ du saint. La ceHuIe ensanglantée demeura longtemps déserte. Vers la fin du dixième siècle , on éleva sui' ce sol .sacré un couvent et une église à rhonneur de la Vierge, La veille du jour de la consécration , à minuit , l'évêque de Constance et ses prêtres étaient en prières dans l'Église ; un <:hantcéleste, provenant d'êtres invisibles, retentit tout à coup dans la chapelle. Ils l'écoutèrent prosternés et dans l'admiration. Le lendemain , comme l'évêque allait consacrer la chapelle, une voix répéta à trois reprises : «Arrête! Arrête 1 « Dieu Ta loi-même consacrée' ! » Christ lui-même, dit-on , l'avait bénie pendant la nuit : les phants que l'on avait entendus étaient ceux des anges , des apôtres et des saints , et la Vierge , debout sur l'autel, avait brillé comme un éclair. Une bulle du pape Léon VIII défendit aux fidèles de révoquer en doute (a vérité de cette légende. pè$ lors une foule immense de pèlerins n'a cessé, d^ se rendre* à Notre- Dame des Ermites pour 1^ « consécration des anges. » Delphes et Éphèse dans l'antiquité, Lorette dans les temps modernes, ont seules égalé la gloire d'Ëinsidlen. . C'est dans ce lieu étrange qu'Ulric Zwingle fut appelé, Fan i5i6, comirié prêtre et prédicateur.

I C^s^, cessa ) frater^ dlviiiitus capella con8^ci?At9 est. (Hartm. Annal. Ëinsied)., p. 5jl.) - -

4îi4 VOCATIOW DE ZWlIfGIiK.

Zwingle n'hésita pas. « Ce n'est ni l'ambition ce ni la cupidité c^xii m'y portent, dit-il , mais les tf intrigues des Français ^ » Des raisons plus élevées achevèrent de le décider. D'un côté, ayant plus de solitude, plus de calme et une paroisse moins considérable, il pourra donner plus de temps à l'étude et à la méditation; d'autre part, ce lieu de pèlerinage lui offrira la facilité de répandre jusque dans les contrées les plus lointaines la connaissance de Jésus-Christ *.

Les amis de la prédication évangélique à Glaris témoignèrent hautement leur douleur. « Que pour- « rait-il arriver de plus triste pour Glaris , dit « Pierre Tschudi, l'un des citoyens les plus distin- « gués de ce canton, que d'être privé d'un si grand a homme ^? » Ses paroissiens, le voyant inébranlable, résolurent de lui laisser le titre de pasteur de Glaris, avec une partie du bénéfice et la facilité d'y revenir quand il voudrait j.

Un gentilhomme issu d'une antique famille , grave, ouvert, intrépide, et quelquefois un peu rude, Conrad de Rechberg, était l'un des plus célèbres chasseurs des contrées où Zwingle se rendait. Il avait établi dans une de ses terres, le

I Locum mutavimus non cupidinis aut cupidttatis raoti stimnlis, verum Gallorum tecbnis. (Zw. Epp. a4.) , a' Çhristuno et ejus yeritatem in regiones et varias et remotas divnlgari tara felici oportunitate. (Osw..Myc. Vit. Zw.)

S Quid enim Glareanas nostrae tristius accidere poterat.. . tanto videHcet privari viro? (Zw. Epp. , p. 16.]

4 Zwin{2fle signe «ocore dctix ans p*uô tard : Paslor Glaron», Minister Evemi. (Zw. Epp., p. '^o.)

l'iBBE. GiROLDSEK. 4^^

Silthal, un haras où il éleva une race de chevaux qui deyiot célèbre en. Italie. Tel était Tal^bé de Notre-Dame des Ermites, Rechberg avait égale^ ment horreur des prétentions de Rome et des discussions des théologiens. Un jour que, dans une visite de rOrdré, on lui faisait quelques remar^ ques : «r Je suis maître ici , et non pas vous j dit-il « un peu brusquement; passez votre chemin. » Un autre jour, comme Léon Judas discutait à table avec l'administra teur du couvent, sur des questions difficiles , Tabbé-chasseur s'écria : « T^is- « sez-moi là vos disputes! Je m'écrie, avec David : « Aie pitié de. moi ^ d Dieu! selon ta bonté ^ et. « n'entre, pas en jugement rn^ec ton serviteur, et je a n'ai pas besoin de savoir autre chose'. »

Le baron Théobald de Géroldsek était administrateur du monastère; il avait un esprit doux, une piété sincère, et beaucoup d'amour pour les lettres. Son dessein favori était de réunir dans son couvent une société d'hommes instruits; c'est pourquoi il avait adressé vocation à Zwingle. Avide d'instruction et de lectures -, il supplia son nouvel ami de le diriger. « Lisez les saintes Écri- « tures, répondit Zwiugle, et pour les mieux « comprendre, étudiez saint Jérôme. Cependant, ff ajouta-t-^il, il arrivera (^t bientôt, avec l'aide du « Seigneur ) que les chrétiens n'estimeront à un (T. haut prix ni saint Jérôme ni aucun autre doc- « teur, mais seulement la Parole de Dieu *. » La

I Wirz, K. Gescb. m , 363. Zwioglis Bildiing v. Schiller, p. 174. Miscell. Tigur. III, ftS.

a Fore, idque brevi, Deo sic jiivante, ut neqiie Hierony-

4^6 SOCll^TÉ d'£T(JO£6.

conduite de Géroldsek se ressentit jde ses progrès dans la foi. 11 perniit aux religieuses d'un couvent de femmes, dépendant d'Einsidlen, de lire ià Bible en langue vulgaire; et quelques années après, Géroldsek vint demeurer à Zurich , auprès de Zwingle, et mourir avf^c lui sur le champ de Cappel. .Le même charme unit bientôt tendrement à Zwingle, non-seulément Géroldsek, mais encore le chapelain Zink, l'excellent Œxlin, Lucas et d'autres habitants de l'abbaye. Ces hortimes studieux , éloignés du bruit des partis , lisaient ensemble les Écritures, les Pèr-és de l'Église, les chefs-d'œuvre de l'antiquité, et les écrits des restaurateurs des lettres. Souvent des. amis étrangers venaient grossir ce cercïe intéressafat. Un jour, entre autres, Capiton arriva à Einsidlen. Les deux anciens amis de Bâle parcpiuraient ensemble le couvent et ses sauvages alentours, absorbés dans leurs conversations j examinant l'Écriture et chercharit à connaître la volonté divine. Il y eut un point sur lequel ils tombèrent d'accord ; ce fut celui-ci : « Le pape de Rome doit tomber! » Capiton était dans ce temps plus courageux qu'il ne le fut plus tard.

Repos, loisirs, livres, amis, Zwingle avait tout dans cette tranquille retraite, et il croissait: en intelligence et en foi. Ce. fut alors ( mai 1617 ) qu'il se «lit à un travail qui lui fut très -utile. Comme autrefois les rois d'Israël écrivaient de

mus neq.iie caeteri, sed sola Scripiura xliviiia .apud jChrislianos in pf»tio sitfutum. [Zw-* Optp* I , p; 27'i.)

LA B|»LE COPlÉt:. 4^7

j€ur propre maip la loi de Dieu , Zwingle copia de la sienne lesépîtresde saint Paul. II. n'existait alors que des éditions volumineuses du Nouveau Testament , et Zwingle voulait pouvoi|r le porter partout>vec lui^ Jl apprit par cœur ces épîtres, plus tard leis autres livres du Nouveau Testament, puis une partie de l'Ancien- Ainsi son cœur s'atta*chait toujours plus à l'autorité souveraine de la Parole de Dieu. Ibne se contentait pas de la rer connaître; il voulait encore lui soumettre vraiment sa vie. Il entrait peu à peu dans des voies ' toujours plus chrétiennes. La tâche pour laquelle il avait été amené dans ce désert s'accomplissait. $ans doute ce i^e fut qu'à Zurich que la vie chrétienne pénétra avec puissance toute son âme ; mais déjà à Einsidlen il fit de* progrès marqués dans la sanctification. A Glaris, on l'avait vu prendre part aux divertissements du monde; à Einsidlen, il rechercha davantage une vie pure de toute souillure et de toute mondanité; il comr mença à mieux comprendre les grands intérêts spirituels du peuple , et il apprit peu à peu ce que . Dieu voulait lui enseigner. '

IjSl Providence avait eu encore d'autres vues en l'amenant à Einsidlen. 11 devait voir de plus près les superstitions et les abus qui avaient envahi l'Église. L'image de la Vierge, gardée précieusement dans le monastère f avait, disâit-on j le pouvoir d'opérer des miracles. Au-dessus de la

I Ce iTiMiuscm se trouve à la bibtit^thèqire de la ville de

4^8 ZWINGLB ET l^H SUPERSTITIOIC.

porte de l'abbaye se lisait cette inscription orgueilleuse : « Ici l'on trouve une pleine rémission « de tous les péchés. » Une multitude de pèlerins accouraient à Einsidlen de tous les pays de la chrétienté , pour mériter cette grâce par leur pèlerinage. L'église, l'abbaye, toute la vallée, se remplissaient aux fêtes de la Vierge de ses dévots adorateurs. Mais' ce fut surtout à la grande fête de la tf consécration des Anges » que la foule inonda l'ermitage. Des rangées de plusieurs milliers d'individus des deux sexes gravissaient la pente de la montagne qui* conduit à l'oratoire , en chantant des cantiques ou en roulant entre les doigts les grains de leur fchapeleti Ces -dévots pèlerins se pressaient dans l'église, croyant être là plus près de Dieu que partout ailleurs.

Le séjour de Zwingle à Einsidlen eut, sous le rapport de la connaissance des abus de la papauté, un effet analogue à celui de Luther à Ron)e. Zwingle acheva à Einsidlen son éducation de réformateur. — Dieu seul est la source du salut, et il l'est partout : — ce fut là ce qu^il apprit à Einsidlen, et ces deux vérités devinrent les articles fondamentaux de la théologie de Zwingle. Le sérieux qu'il avait acquis dans son âme agit bientôt au dehors. Frappé de tant de maux, il résolut de s'y opposer avec courage. Il n'héîîita pas entre sa conscience et ses intérêts; il se leva hardiment, et sa parole énergique attaqua sans détour la superstition de la foule qui l'entourait. « Ne pensez « pas , lui dit-il du haut de la chaire , que Dieu « soit dans ce temple plus qu'en aucun autre lie»

PREMIÈRE OFPOSITlOlf AUX ERREURS. 4^9

« de sa création. Quelle qiië soit la contrée de la « terre que vous habitiez, Dieu vous entoure et <c vous entend aussi bien qu'à Notre-Dame d'Eintf sîdien. Seraient-ce des œuvres inutiles , de longs « pèlerinages , des offrandes , des images , l'invo- « cation de la Yierge ou des saints qui vous ofo**

«tiendraient la grâce de Dieu ? Qu'importe

« la multitude des paroles dont nous formons nos «prières! Qu'importent un capuchon brillant, « une tête )bien rasée ^ une robe longue et bien « plissée, et des n^ulets ornés d'or!. .. C'est au « cœur que Dieu regarde , et notre cœur est éldi- « gné de Dieu '1 .. .»

Mais Zwingle- voulait faire plus que de s'élever contre les superstitions ; il voulait satisfaire le désir ardent d'une réconciliation avec Dieu qu'éprouvaient plusieurs des pèlerins accourus à la chapelle de Notre - Dame d'Einsidlen. « Christ , « criait-il comme Jean-Baptiste , dans ce nouveau « désert des montagnes de Judée , Christ qui s'est « offert une fois sur la croix, est l'hostie et la « victime qui satisfait, jusque dans toute l'éterni-^ « té, pour les péchés de tous les fidèles ^. » Ainsi Zwingle avançait. Le 'jour où l'on entendit une prédication si courageuse dans le sanctuaire le plus vénéré delà Suisse, l'étendard dressé contre Rome commença à paraître plus distincteinent au^des-

1 Vestis oblosga et plicis plena , muli auro ornati. . . Cor vero intérim procul a Deo est. (Zw. Opp. T, p. 236.)

2 Chrîstus qui sese semel in cruce ûbtulit, hostia est et victima satisfaciens in seternum, pro peccatis omnium fidelinm. (Ibid. , p. 263.)

43o sEirsATioDr.

sus . de ses montagaés , et il y eut comme un tremblement de réformation qui en ébranla les fondements.

En effet, un étonnement universel saisissait la foule à l'ouïe des discours du prêtre éloquent. Les uns s'éloignaient avec horreur; .d'autres hésitaient entre la foi de leurs pères et cette doctrine qui devait assurer leur paix; plusieurs allaient à Jésus qu'on leur annonçait être rempli de douceur, et remportaient les cierges qu'ils étaient venus présenter à la Vierge. Une foule de pèlerins retournaient dans leur patrie annonçant partout ce qu'ils avaient ouï à Einsidien : « Christ seul sauve , et il te sauve PARTOUT. » Souvent des troupes , étonnées de ce qu'elles entendaient raconter, rebroussaient chemin-^ sans avoir terminé leur pèlerinage. Les adorateurs de Marie diminuaient de jour en jour. C'était de leurs offrandes que se composait à peu près tout le revenu de Zwingle et de Géroldsek. Mais ce hardi témoin de la vérité était heureui de s'appauvrir pour enrichir spirituelletnent les âmes.

Lors des fêtes de la Pentecôte, l'an i5ï8,au milieu des nombreux auditeurs de Zwingle, se trouvait un homme savant, d'un caractère doux til d'une active charité, Gaspard Hédiori, docteur en théologie à Bâle. .Zwingle préGhait sur l'histoire du paralytique (Luc, V), où se trouve cette déclaration du Seigneur : Le fils de t homme a sur la terre r autorité Âe pardonner. les péchés j parole bien propre à frapper la foule réunie dans. le temple de la Viergç. Le sermon du prédicateur

remuait y ravissait , embrasait l'assemblée et en particulier le docteur de Bâie ^ Longtemps apirès, Hédion en exprimait encore toute son admira* tion^ «Que ce discours^ disait-il, est beau, pron fond, grave 9 complet, pénétrant, éyangélique., a et comme il rappelle réyspyeia (la force) desan- « ciens docteurs * ! » Dès cet instant, Hédion admira et diima Zwingle^. Il eût voulu aller à lui, lui ouvrir son cœur ; il /errait autour de- Fabbaye, et n'osait atvancer, retenu, dit^il, par une 'timidité superstitieuse. Il remonta à cheval, et s-âoigna lentement de Notre-Dame, tournant la tête vers les lieux qui renfermaient un si grand trésor, et emportant dans son coeur les regrets les plus vifs 4. , ,

Ainsi prêchait Zwinglc; avec moins de force sans doute, mais avec plus de modération et non moins.de succès que Luther : il ne précipitait, rien ; il heurtait moins les esprits que ne le iaisait le Réformateur siaxon; il attendait tout de. la puissance de la vérité. Il agissait aveic la même sagesse dans ses rapports avec les ohefs de TÉglise. Loin de se montrer immédiatement leur adversaire comme Luther, il demenra longtemps leur ami. Ceux-ci le ménageaient extrêmement, non-

1 Is seriBO ita me iâflamnnayit. . . « (Zw. £pp., p- 90.) •.

2 Elegans iile, doctus, gravis , copiosus, penetrans et evangelicus. . . (Ibid., p. 89.)

3 Ut inciperem ZwiDgUum arctissime complecti, sustipere et admirari. (Ibid.)

4 Sicque abequitavi , non sine molestia, quain tamen ipse mihi pepereram. (.Ibid., p. 90.)

43'i ZWIITGLE ET L£fr LÉGATS.

seulement à cause de sa science et de ses talents (Luther eut eu les mêmes droits aux égards des évéques de Mayence et de Brandebourg), mais surtout à cause de son attachement au parti politique du pape et de l'influence que possédait un homine telqiie 2wîngle dans un État repu* blicain.

En effet, divers cantons , dégoûtés du service du pape 9 étaient près de rompre avec lui. Mais les légats se flattaient d'en retenir plusieurs en gagnant Zwingl/e, comme ils gagnaient Érasme, par des pensions et des honneurs. Les légats En* nius et Pucci allaient souvent alors à Einsidlen , d'où, vu la proximité des cantons démocratiques, leurs négociations avec ces, États étaient plus faciles. Mais Zwingte, loin de sacrifier là vérité aux demandes et aux offres de Rome,, ne laissait passer aucune occasion de défendre l'Évangile. Le fameux Schinner, qui avait alors deç désagréments dans soi^ diocèse , passa quelque temps à Einsidlen. (c Toute la papauté, dit un jour Zwina gle, repose sur de mauvais fondements \ Mettez a la main à l'œuvre, rejetez les erreurs et les abus, « ou bien vous verrez s'écrouler tout l'édifice avec a un effroyable vacarme *. i>

Il parlait avec la même franchise au légat Pucci. Quatre fois il revint à ia charge. « Avec l'aide de « Dieu, lui dit-il, je continuerai à prêcher l'Évan-

I Dass das ganz papstum einen schlechten grund habe. .{Zw. Opp. H, i" partie, p. 7.)

SI Oder aber sy werdind mit grosser iinriiw selbs iimfalleD. (Ibid.)