INDEPENDANCE DES DEUX SOCIETES

des dogmes protestants; mais ce n'est pas au seizième siècle qu'il faut chercher les jours de cette création. Une trace lumineuse, dont Wicleff et Augustin marquent les points les plus saillants, nous ramène au temps des apôtres : c'est là que brillent, dans tout leur éclat, les jours créateurs de ta vérité évangélique. Cependant, il est vrai (et si c'était là ce que Rome veut dire, nous adhérerions pleinement à sa pensée), jamais, depuis saint Paul , la doctrine chrétienne ne brilla de tant de beauté, de profondeur et de vie qu'aux jours de la Réformation,

Parmi toutes ces doctrines, celle de l'Église, si longtemps défigurée, reparaît surtout dans sa pureté native. Avec quelle sagesse, en particulier, les confesseurs d'Augsbourg protestent contre cette confusion de la religion et de la politique , qui, depuis Tépoque déplorable de Constantin, avait changé le royaume de Dieu en une institution terrestre et charnelle ! Sans doute , ce que la confession stigmatise avec le plus d'énergie, c'est l'intrusion de l'Église dans les choses de l'État; mais pense-t-on que ce soit pour approuver celle de l'État dans les choses de l'Église ? Le mal du moyen âge était d'avoir asservi l'État à l'Église , et les confesseurs d'Augsbourg se levèrent comme un se.ijA homme pour le combattre. Le mal des trois siècles qui se sont écoulés depuis lors, c'est d'avoir asservi l'Église à l'État, et l'on peut croire que I^uther et Mélanchton eussent trouvé contre ce désordre des foudres non moins puissantes. Ce qu'ils combattent, en thèse gêné-