HALLER

« Ee'^fîcaire que Christ a laissé, c'est le Saint- Esprit. »

TREGER.

« Voyez donc où vous en êtes venus depuis dix ans! Celui-ci s'appelle Luthérien, celui-là Zwinghen, un troisième Carlostadien, un quatrième Ecolampadiste, im cinquième Anabaptiste... »

BUCKR.

« Quiconque prêche que Jésus est le seul sauveur, nous le tenons pour notre frère. Ni Lutherj ni Zwingle, ni Écolampade, ne veulent que les fidèles portent leur nom. Au reste, ne vantez pas tant une unité purement extérieure. Quand l'Antéchrist a eu le dessus sur toute la terre, en Orient par Mahomet, en Occident par le Pape, il a su maintenir les peuples dans l'unité de l'erreur. Dieu permet les divisions, afin que ceux qui lui appartiennent apprennent à regarder, non aux hommes, mais au témoignage de la Parole, et à l'assurance du Saint-Esprit dans le cœur. Ainsi donc,frèresbien-aimés, à l'Écriture! à l'Écriture ^! Église de Berne, tiens-toi à la doctrine de celui qui a dit : Venez à moi ; et non : Allez à mon vicaire! »

On disputa successivement sur la tradition, les mérites de Christ, la transsubstantiation, la messe, l'invocation des Saints, le purgatoire , les images, le célibat et les désordres du clergé. Rome trouva

I Darura , fromme Christen ! zur Schrift , zur Schrift ! (Acta Zw., Il, p. 92.)

428 PRKTRE CONVERTI A l'aUTEI,.

de ijombreux défenseurs, entre autres Murer, curé de Rapperschwil, qui avait dit : «Si l'on veut '

« brûler les deux ministres de Berne, je me charge « de les portera l'échafaud. »

Le dimanche 19 janvier, jour où l'on attaqua la messe, Zwingle, désireux d'agir aussi sur le peuple, monta en chaire; et ayant récité le symbole des Apôtres , il fit une pause après ces mots : « Il est monté au ciel, il est assis à la droite de

« Dieu le Père tout-puissant, il en reviendra pour « juger les vivants et les morts. » « Ces trois arti- « clés de notre foi, dit-il ;, sont en contradic- « tion avec la messe. » Tout l'auditoire redoubla d'attention; et un prêtre , revêtu de ses habits sacerdotaux,se préparant, près d'un autel, à célébrer le saint sacrifice, s'arrêta, frappé des paroles de Zwingle. Debout devant la table de pierre où reposaient le calice et le corps du Sauveur, ne perdant pas de vue le Réformateur , dont la parole électrisait le peuple, en proie au plus violent combat, accablé sous le poids de la vérité, le prêtre ému se résolut à tout sacrifier pour elle. En présence de l'assemblée, il se dépouilla de ses orne- 1 ments sacerdotaux, et , les jetant sur l'autel, il 1 s'écria : « Si la messe ne repose pas sur un fonde- « ment plus solide , je ne puis plus la célébrer! » Le bruit de cette conversion, opérée à l'heure du sacrifice, se répandit aussitôt dans toute la cité', et l'on y vit un important présage. Tant que la messe

T Das laihot mencklich und A\ai(l durcli die gantzen Stadt kiuidt. (BuUiiig. Chr., I, p. 436.)

FETE DK SAIJVT YINCKJVT. 4^9

demeure , Rome a tout gagné ; dès que la messe tomb^^,^«€îme a tout perdu. La messe est le principe créateur du système de la Papauté.

Trois jours plus tard , le 22 janvier , était la fête de Saint-Vincent, patron de la ville. La dispute, qui avait continué le dimanche, fut suspendue ce jour-là. Les chanoines demandèrent au Conseil ce qu'ils avaient à faire. « Ceux d'entre vous, ré- « pondit le Conseil, qui reçoivent la doctrine des « thèses, ne doivent point dire la messe; les au- « très peuvent célébrer le culte comme à l'ordi- « naire ^ « On prépara donc les solennités accoutumées. Dès la veille, les cloches en branle annoncèrent la fête au peuple bernois. Le matin, les sacristains allumèrent les cierges , et l'encens brûla dans le temple ; mais personne ne parut. Point de prêtres pour dire la messe, point de fidèles pour l'entendre. Déjà il y avait dans le sanctuaire de Rome un vide immense, un silence piofond , comme en un cimetière où il n'y a que les cendres des morts.

Le soir, les chanoines avaient coutume de chanter les vêpres en grande pompe. L'organiste se trouva à son poste , mais personne encore ne

I Bullinger dit, au contraii'e, que le Conseil défendit absolument la messe. Mais Bullinger, historien plein de vie, n'est pas toujours exact dans la partie diplomatique. Le Conseil n'eût pu prendre une telle résolution avant la fin de la dispute. Les autres historiens contemporains et les actes officiels ne laissent aucun doute sur ce fait. Stettler , dans sa Chronique (pars II, p. 6, ad annum i528), le raconte tel que je l'ai rapporté.

43o MAGNIFICAT. LES BOUCHERS.

parut. Le pauvre homme, seul , voyant tristement tomber le culte qui le faisait vivre, épancha sa douleur en jouant, aU lieu du majestueux Magnificat^ un cantique de deuil : « O malheureux Judas! « qu'as-tu fait, que tu aies trahi INotre Seigneur? •» Après ce triste adieu , il se leva et sortit. Presque aussitôt des hommes, échauffés par les passions du moment, se précipitèrent sur ses orgues chéries, complices, à leurs yeux, de tant de pratiques superstitieuses ; et leurs rudes mains les brisèrent. Plus de messe, plus d'orgues, plus d'antiennes. Une nouvelle cène et de nouveaux chants vont remplacer les rites de la Papauté.

Le lendemain , même silence. Cependant, tout à coup, une troupe d'hommes, à la voix haute et au pas précipité, se fit entendre. C'était la tribu des bouchers, qui, dans ce moment funeste à Rome, voulait la soutenir. Ils s'avançaient portant des branches d'arbres et de petits sapins, pour en orner leur chapelle. Au milieu d'eux se trouvait un prêtre étranger; derrière lui marchaient quelques pauvres écoliers. Le prêtre officia ; la douce voix des écoliers remplaça l'orgue muet; et la tribu des bouchers se retira glorieuse de son triomphe.

La dispute approchait de sa fin. Les soutenants avaient argumenté avec vigueur. Burgauer, pasteur de Saint-Gall, avait défendu la présence réelle dans l'hostie; mais, le j 9 janvier, il s'était déclaré convaincu par les raisons de Zwingle, d'Écolanipade et de Bucer; et Mathias, ministre de Sacngen , en avait fait autant.