ARRIVÉE DE NOUVEAUX DÉPUTES

« l'on dit que l'on veut boire une bouteille , on « entend bien que la bière est dans la bouteille. « Le corps de Christ est dans le pain , comme un « glaive est dans son fourreau ' , ou comme l'Es- « prit-Saint est dans la colombe. »

On discutait ainsi, quand on vit entrer dans la salle Osiander, pasteur de Nuremberg, Etienne Agricola, pasteur d'Augsbourg, et Brentz, pasteur de Halle en Souabe , auteur du fameux Syngramme. Le Landgrave les avait aussi invités. Mais Brentz, auquel Luther avait écrit de se garder de paraître, avait, sans doute par son indécision, retardé son départ et celui de ses amis. On les fit asseoir à côté de Luther et de Mélanchton. « Écoutez, leur dit-on; et s'il est nécessaire, parce lez. » Ils profitèrent peu de cette permission. « Nous tous, sauf Luther, dit Mélanchton, nous « n'avons été que des personnages muets ^. »

La lutte continua.

Zwingle , voyant que l'exégèse ne suffisait pas à Luther, y joignit la dogmatique, et subsidiairement la philosophie naturelle. «Je vous objecte, « dit-il , cet article de notre foi : Ascendit in cœc( hu/i, il est monté au ciel. Si Christ est au ciel « quant à son corps , comment peut-il être dans « le pain ? La parole de Dieu nous enseigne qu'il t< a été semblable en toutes choses à ses frères. (c (Hébr. Il, 17.) Donc il ne peut être à la fois en « plusieurs lieux. »

1 Corpus est in pane, sicut gladium in vagina. (Ibid.)

2 Fuimus xojcpâ irpostuTca. (Corp. Kcf.^ I, 1098.)

aiATHÉMATIQUES. 1 29

r- LUTHER.

It Sîje voulais raisonner , je me ferais fort de « prouver que Jésus a eu une femme, des yeux « noirs ', et a habité notre bon pays d'Allemagne ^. « Je me soucie peu des mathématiques. »

« Ce n'est pas de mathématiques qu'il s'agit ici, « dit Zwingle , mais de saint Paul , qui dit aux « Philippiens : p.opçvîv â^oiJXou Xaêwv ^. » LUTHER , T interrompant.

« Citez en latin ou en allemand , et non en « grec. »

zwmcLE, en latin.

« Excusez-moi , voilà douze ans que je ne me

« sers que du Testament grec. « Puis, continuant

à lire le passage, il en conclut que l'humanité

de Christ est d'une nature finie comme la nôtre. «

LUTHER, montrant les mots écrits devant lui.

« Très-chers messieurs, puisque mon Seigneur <( Jésus-Christ dit : Hoc est corpus meum , je crois « que son corps est vraiment là. »

Ici la dispute s'anime. Zwingle saute de sa chaire, s'élance vers Luther, et, frappant sur la table devant lui, il lui dit ^ :

« Monsieur le docteur, vous établissez donc que « le corps de Christ se trouve localement dans la « Cène, car vous dites : Le corps de Christ est vraiii ment là, La, continue Zwingle, là, là... Là est

1 Quod uxorem et nigros oculoshabuisset.(Sciiltet.,p.225,)

2 In Gennania diuturnum contiibernium egisse. (Z>v. Op])., IV, p. 202.)

3 Prenant la forme de serviteur. (Phil., II, 7.)

4 Ibi Zwinglius illico prosiliens. (ScuUeti, p. 225.)

lY. Q

l3o MATÏÏÉMATIQUES. PAPISME.

«un adverbe de lieu'. Le corps de Christ est « donc de nature à se trouver en un lieu. S'il est « dans un lieu, il est dans le ciel; d'où il résulte « qu'il n'est pas dans le pain... »

LUTHER

<f Je vous répète que je n'ai rien à faire avec « les preuves mathématiques. Aussitôt que la pa- « rôle de consécration est prononcée sur le pain, « le corps est là , quelque méchant que soit le « prêtre qui la prononce. »

ZWINGLE

«Vous rétablissez ainsi le papisme \ »

LUTHER

« Ce n'est pas par le mérite du prêtre que cela :< se fait, mais à cause de l'ordonnance de Christ. « Je ne veux pas , quand il s'agit du corps de « Christ, entendre parler d'un lieu particulier. Je « ne le veux absolument pas... »

ZWINGLE

« Faut-il donc que toutes choses se passent pré- « cisément comme vous le voulez?... »

Le Landgrave s'aperçut que la conversation s'échauffait de nouveau; le repas attendait; il interrompit la dispute ^.

Le lendemain , 3 octobre, était un dimanche; la dispute continua, peut-être à cause d'une épidémie, la sueur anglaise ., qui venait d'éclater à Marbourg, et qui ne permettait pas de prolonger

■ 1 Da, do, (la. Ibi est adverhium loti. (Ibid.) 1 Damit richtond ir das Pa[)stuni uf. (Zw. 0pp., III, 57.) 3 Cœna instabat , et direniit certamen. (Zw. 0pp., IV,

TÉMOIGNAGE DES PÈRES. FULGENCE. l3l

la conférence. Luther, revenant sur la discussion de ta veille, dit :

« Le corps de Christ est dans le sacrement , « riiâis il n'y est pas comme en Un lieu... »

ZWINGLE

« Alors il n'y est pas. »

LUTHER

« Les sophistes disent qu'un corps peut fort « bien être en plusieurs lieux à la fois. L'univers a est un corps, et pourtant on ne peut dire qu'il « soit quelque part, w

ZWINGLE

« Ah! vous parlez des sophistes, monsieur le « docteur. Vraiment, nous voilà donc obligés de « retourner aux oignons et aux potées de chair « d'Egypte '. Quant à ce que vous dites, que l'u- « nivers n'est nulle part, je prie les hommes inte!- « îigents de peser cette preuve. » Puis Zwingle, qui avait, quoi qu'en dit Luther, plus d'une flèche dans son carquois, après avoir établi sa thèse par l'exégèse et la philosophie, se résolut à la con firmer par le témoignage des docteurs de l'Eglise.

« Ecoutez , dit-il , ce que Fulgence , évèque de « Ruspe en Numidie, disait, au cinquième siècle, « àThrasimond, roi des Vandales : Le Fils de Dieu « a pris les attributs de la véritable humanité, et « n'a point perdu ceux de la véritable divinité. « Né dans les temps, selon sa mère, il demeure «éternellement, selon la divinité qu'il tient du « Père. Venant de l'homme, il est homme , et par

1 AdcajpasetoUasaîgyptiacas, (Zw.Opp., II, 3» part., p. 67.)

102 SA.mT ATJGUSTIN.

« conséquent en un lieu ; issu du Père, il est Dieu, « et par conséquent présent en tout lieu. Selon sa V nature humaine, il était absent du ciel quand il « était sur la terre, et il quitta la terre quand il « monta au ciel; mais, selon sa nature divine, il « demeura dans le ciel quand il en descendit, et « il n'abandonna pas la terre quand il en monta', y^ MaisLutlier répétait toujours: «Il est écrit: Ceci est mon corps, m Zwingle, impatienté, lui dit : «Tout « cela n'est qu'une mauvaise querelle. Un dispu- « teur opiniâtre pourrait aussi mettre en avant ce « mot du Seigneur à sa mère : roilà ton fils , en « montrant saint Jean. En vain l'expliquerait-on; « il ne cesserait de crier : «Non, non, il a dit : Ecce vjUius iuus, Voilà ton fils , voilà ton fils. » Ecou- « tez un nouveau témoignage ; il est du grand y saint Augustin :« Ne pensons pas, dit-il, que « Christ, selon la forme humaine, soit en tout lieu ; «et gardons-nous, pour établir sa divinité, d'en- « lever à son corps sa vérité. Christ est mainte- « nant partout présent comme Dieu, et pourtant, « à cause de son vrai corps , il se trouve dans un « lieu défini du ciel '. »

« Saint Augustin, répondit Euther, ne parle « pas ici de la Cène. Le corps de Christ n'est pas « dans la Cène comme dans un lieu. »

Écolampade s'apcMTut quil pouvait tirer paiti

I Sccunduni liuinanaiii siibslaiitiani , absous cœlo cinu esset in terra, cl (lcruliii(]uci)s tcnani ciiiii ascendissct in cœlum. (Fiilgentius ad Rcgen) Tliiasimoml., lib. II.)

1 In loco aliquo cœli, proptcr veri corpoiis niodum. (Augustini Epistolae, ep. 67.)

ÉCOLAMPADE. LE TAPIS. I 33

ôe^ceUe assertion de Luther. « Le corps de Christ, « s'écria-t-il , n'est pas localement dans la Cène; (( il n'y est donc pas en vrai corps, car, chacun le « sait, l'essence d'un corps est d'être en un lieu. »

Ici finit l'entretien du matin. Ecolampade, en y réfléchissant, se convainquit que l'assertion de Luther pouvait être regardée comme un rapprochement. « Je rappelle, dit-il après le dîner, que « M. le docteur a concédé ce matin qiie le corps « de Christ n'était pas dans le sacrement comme « en un lieu. Recherchons donc amicalement quelle « est la nature de la présence du corps de Christ.»

« On ne me fera pas faire un pas de plus, s'é- « cria Luther, qui vit où l'on voulait l'entranier. « Vous avez pour vous Fulgence et Augustin, mais « nous avons pour nous les autres Pères. ^•>

Ecolampade , qui paraissait aux Wittembergeois d'une exactitude chagrinante ' , s'écria : « Nommez ces docteurs. Nous nous faisons fort « de vous prouver qu'ils sont de notre avis. »

« Nous ne vous les indiquerons pas % répondit « Luther. C'est dans sa jeunesse, ajouta-t-il, qu'Au- « gustin a écrit ce que vous citez ; et il est d'ail- « leurs peu intelligible. » Puis , se repliant sur le terrain qu'il avait résolu de ne jamais quitter, il ne se contenta plus de montrer du doigt son inscription : Ceci est mon corps , mais il saisit le tapis de velours sur lequel elle se trouvait écrite,

1 Qiiem omnes sperassemus mitiorem, inlerdum videbatur paulo niorosior, sed citra contumeliam. (Zw. 0pp., IV, 201.)

2 Non nominabimus illos. (Sculteti, p. aaS.)

l34 FIN DE LA CONFÉRENCE.

l'enleva de la table, le présenta à Écolampade et à Zwingle , et, leur mettant les mots devant les yeux' : «Voyez, dit-il, voyez! voici notre passage. «Vous ne nous en avez pas encore débusqués, « comme vous vous en étiez vantés, et nous ne '( nous soucions pas d'autres preuves. »

« Puisqu'il en est ainsi, dit Écolampade, il vaut « mieux cesser la dispute. Mais auparavant je « déclare que si nous citons les Pères, c'est pour « purger notre doctrine du reproche de nouveauté, « et non pour appuyer notre cause sur leur aun torité. » On ne peut mieux définir l'usage légitime des docteurs de l'Église.

11 n'y avait pas lieu, en effet, à poursuivre la conférence, 'c Luther, d'un caractère intraitable etim- « périeux , dit à cette occasion Seckendorf même, « son apologiste ^, ne cessait de sommer les Suis- « ses de se soumettre simplement à son avis.»

Le chancelier, effrayé de cette issue du colloque, exhorta les théologiens à s'entendre. « Je ne a connais pour cela qu'un moyen, dit Luther, et a le voici : Que nos adversaires croient comme H nous.}> — «Nous ne le pouvons, répondirent les « Suisses.» — «Ehbien! reprit Luther, je vousaban- « donne au jugement de Dieu, et le prie de vous « éclairer. » — « Nous faisons de même, » dit Ecolampade.

1 Da hub Luther die Sammatendeck auf, und zeigt ihm den Spruch, den er mit Kreyden hett fur sich geschriobt-n. (Osiandcr, INIederers Naclirithten, }l, p. ii/».)

2 Lut|ierus, vero ut eral fero et imperioso ingenio. (Seck., p. iH6.)

JUGEMENTS DIVERS. l35

Pendant que ces paroles s'échangeaient , Zwinffle^îrit'muet , immobile, profondément ému; et la vivacité de ses affections, dont il avait donné plus d'une preuve dans le colloque , se manifestant alors d'une tout autre manière, il fondit en larmes en présence de tous,

La conférence finit. Elle avait été au fond plus tranquille que les documents ne semblent l'indiquer, ou peut-être avait-on alors pour de telles appréciations une mesure différente de la nôtre. '( Sauf quelques incartades, tout s'était passé paicc siblement, avec des formes honnêtes , une sou- « veraine douceur, dit un témoin ^ On n'entena dait, dans le colloque, d'autres paroles que « celles-ci: «Monsieur et très-cher ami; ««Votre cha- « rite,» ou autres expressions semblables. Pas un « mot de schisme et d'hérésie. On eût dit que « Luther et Zwingle étaient des frères, et non des « adversaires *.» C'est le témoignage de Brentz; mais sous ces fleurs se cachait un abîme; et Jonas, aussi témoin oculaire, appelle ce colloque un très-rude combat ^.

La contagion qui avait soudainement envahi Marbourg y faisait de terribles ravages , et remplissait tout le monde d'effroi ^ ; chacun avait

1 Omnia humanissime et summa cum mansuetudine transigebantur. (Zw. 0pp., IV, p. 201.)

2 Amicissime domine, Vestra charitas Dixisses Lu-

therum et Zwinglium fratres, non adversarios. (Ibid.)

3 Acerrimo certamine. (Corp. Réf., I, p. 1096.)

4 Nisi siidor anglicus subito Marburgum invasisset et terrore omnium animos percutisset. (Hospin., p. i3i.)

l36 EFFORTS DU LANDGRAVE.

hâte de quitter cette ville. «Messieurs, dit le Land- « grave, vous ne pouvez vous séparer ainsi. » Et, désrr'ant fournir aux docteurs l'occasion de se voir sans préoccupation théologique, il les invita tous à sa table : c'était le dimanche soir.

Philippe de Hesse n'avait cessé de montrer l'attention la plus suivie, et chacun s'était imaginé l'avoir de son coté. « J'aime mieux ajouter foi aux « simples paroles du Christ qu'aux subtiles pen- « sées des hommes, avait-il dit, selon Jonas ^ » Mais Zwingle assurait que ce prince pensait maintenant comme lui, quoique vis-à-vis de certains personnages il dissimulât sa pensée. Luther, sentant la faiblesse de sa défense quant aux déclarations des Pères , remit à Philippe une note , où se trouvaient indiqués divers passages d'Hilaire, de Clirysostome, de Cyprien, d'Irénée et d'Ambioise, qu'il croyait être en sa faveur.

Le moment du départ approchait , et l'on n'avait rien fait. Le Landgrave travaillait vigoureusement à l'union , ainsi que Luther l'écrit à sa femme ^. Il faisait venir les théologiens l'un après l'autre dans son cabinet ^; il pressait, priait, avertissait, exhortait, conjurait. « Pensez, disait- « il, au salut de la république chrétienne; ôtez la « discorde de son sein ^\ » Jamais général d'armée ne prit tant de peine à gagner une bataille.

I Dicilur palam proclamasse. (C. R., I, p. 1097.) a Da arbcit tler Landj,'raf heftig. (L. Epp., III, p. 5ia.) 3 Ununfiquemque nostrum seorsim absque arbitris. (Zw. Opp., IV, p. 2o3.)

,', Compellens, rogans, nionens,oxhortans, postulansiit Rei-

NÉCESSITÉ DIÎ l'uNIOIV. iS^

II V eut donc une dernière réunion; ot sans doute^'Église en vit rarement de plus solennelle. Luther et Zwingle, la Suisse et la Saxe, se voyaient pour la dernière fois. La sueur anglaise abattait des hommes par milliers tout autour d'eux ^ ; Charles-Quint et le Pape s'unissaient en Italie; Ferdinand et les princes catholiques se préparaient à déchirer la protestation de Spire; l'orage devenait toujours plus menaçant; l'union seule semblait capable de sauver les protestants; et l'heure du départ allait sonner, et les séparer peutêtre pour toujours.

ce Confessons notre unité dans toutes les cho- « ses où elle existe, dit Zwingle; et quant aux « autres, rappelons-nous que nous sommes frères. « La paix n'existera jamais entre les églises, si, « tout en maintenant la grande doctrine du salut « par la foi, on ne peut différer sur des points se- « condaires ^. » Tel est en effet le vrai principe de l'union chrétienne. Le seizième siècle était encore trop plongé dans la scolastique pour le comprendre: il faut espérer que le dix-neuvième siècle le comprendra mieux.

« Oui, oui, s'écria le Landgrave, vous êtes d'ac- « cord! Donnez donc un témoignage de votre « unité, et reconnaissez- vous comme frères. » —

publicse christiange rationemhaberemus, et discordiam e niedio tollereraus. (Ibid.)

1 Multa perierunt millla. (Hospin., p. i3i.)

2 Quod niilla unquam ecclesiariim pax constituta sit, si non in multis aliis dissentiendi a se facultatem faciant. (Sculteti, p. 207.)

l38 ESPRIT SFCTAIRE DES LUTHÉRIENS.

« Il n'y a sur la terre personne avec qui je désire « plus être uni qu'avec vous,» reprit Zwingle en s'approchant des docteurs de Wittemberg '. Écolampade, Bucer, Hédion, dirent de même.

«Reconnaissez-les, reconnaissez-les comme frè- « res, » continuait le Landgrave '. Les cœurs étaient émus ; on se touchait presque ; Zwingle, fondant en larmes en présence du Prince, des courtisans et des théologiens ( c'est Luther luimême qui le raconte ^ ), s'approche de Luther et lui tend la main. Les deux familles de la Réforme allaient s'unir; de longues querelles allaient être étouffées au berceau ; mais Luther rejette la main qu'on lui présente. « Vous avez un autre « esprit que nous, » dit-il. Ces paroles repoussent les Suisses comme un choc électrique. Leur cœur se fondait au dedans d'eux, chaque fois que Luther les répétait; et il les répétait souvent; c'est lui-même aussi qui nous en informe.

Il y eut alors un moment de consultation entre les docteurs de Wittemberg. Luther, Mélanchton, Agricola, Brentz, Jonas, Osiander, conférèrent ensemble. Convaincus que leur doctrine particulière sur la Cène était essentielle au salut, ils regardaient comme en dehors de la foi tous ceux qui la rejetaient. «Quelle folie! disait Mélanchton, rt qui plus tard se rangea presque au sentiment

1 Es wercndt kcine liifh iiffErdcn. (Rull., II, p. 225.)

2 ld(m<' Prinrops v.ilcle urj^t-bat. (L. Epp., III, p. 5i3.)

^ Zvvirij^'liiis palain lacrymans coram Langravio et omnibus. (Hospiu., p. i3(i.)