Id testahitur postcritas. (Ihid

"î Principi illud durum videhatur. (Ib., p. 2o3.) 4 Ne niniis liiungondo sangninern cliceremiis. (L. Epp., dans sa lettre écrite le lundi nic-meà Gerbclliiis.)

LUTHElî SU K APPROCHE. l4[

« res et des membres de l'Église du Christ ' ; mais (c nous"ne vous excluons pas de cette charité uni- « verselle que l'on doit à ses ennemis mêmes ^. »

Zwingle, Bucer, Écolampade, avaient le cœur brisé ^ ; car cette concession était presque une nouvelle injure. Néanmoins ils résolurent de prendre ce qu'on leur offrait. « Evitons soigneu- « sèment les paroles et les écrits durs et violents, « dirent-ils, et que chacun se défende sans invec- « tives "*. »

Alors Luther s'avançant vers les Suisses : « Nous « y consentons, dit-il, et je vous tends la main « de charité et de paix. » Les Suisses émus se précipitèrent vers les Wittembergeois , et tous se serrèrent la main ^. Luther lui-même était attendri; la charité chrétienne reprenait ses droits dans son cœur. «Certainement, dit-il, une grande partie « du scandale est enlevée par la suppression de nos « âpres débats; nous n'eussions osé tant espérer. (( Que la main de Jésus-Christ ôte le dernier ob- « stacle qui nous sépare ^. Il y a entre nous une

1 Agnoscere quidem velimus tauquam araicos, sed non tauquam fratres. (Zw. 0pp., p. 2o3.)

2 Charitate quae etiara liosti debetur, (Ib.. p. 190.)

3 Indignissime affecti siint. fib.)

4 Quisque suam sententiain doceat absque invectivis. (L. Epp., III, p. 5i4.)

5 Dediraus tamen manus pacis et charitatis. (L. Epp., III, p. 5i3.)

6 Utinam et ille reliquus scrupulus per Christum tandem tollatur. (Dans sa lettre écrite à Gerbellius, au sortir de cette séance.)

J^l LUTHER RÉDIGE LE PROJET d'uPTION.

« concorde bienveillante ; et si nous prions avec « persévérance, la fraternité viendra.»

On voulut assurer par un écrit cet important résultat: '( 11 faut faire connaître au monde chré- « tien , dit le Landgrave , que, sauf le mode de « présence du corps et du sang dans la Cène, « vous êtes d'accord dans tous les articles de la « foi '. « On convint de la chose; mais qui chargerait-on de cet écrit ? Tous les regards se portèrent sur Luther, l^es Suisses eux-mêmes firent un appel à son impartialité.

Luther se retira dans son cabinet, préoccupé; inquiet, et trouvant la tâche fort difficile. « D'un « côté, se disait-il, je voudrais ménager leur fai- « blesse^; mais, de l'autre, je ne voudrais pas por- « ter la moindre atteinte à la sainte doctrine de « Christ. w II ne savait comment s'y prendre, et ses angoisses ne cessaient d'augmenter. 11 en sortit enfin : « Je m'en vais, dit-il, rédiger les articles de « la manière la plus exacte. Ne sais-je pas que, cf de quelque manière que je le fasse, ils ne vou- «'dront jamais les signer ? » Bientôt quinze articles furent couchés par écrit, et Luther, les tenant à la main, se rendit vers les théologiens des deux partis.

Ces articles sont importants; les deux doctrines qui s'étaient développées en Suisse et en Saxe ,

1 Ut orbi chrisliano notum liert-t eos in omnibus lidei capitibiis consentirc. (Hospiii., p. 1^7.)

2 Hetgern ihrerSchwachheit vcrscliont.(Niederer, Nadir,, II, 120.)

3 Docli /.nletz spnich rr : Ich v\ill die Artikel aufs> aller pesste btcllcn, sy werdens doch nicht aiincnieii. (Ibid.)

UNITÉ DE DOCTRINE. l43

d'une mginière indépendante, étaient rapprochées et comparées entre elles : si elles étaientde l'homme, il devait se trouver en elles ou une servile uniformité, ou une notable opposition. Il n'en fut point ainsi. Ou reconnut entre la Réformation allemande et la Réformation suisse une grande unité, car elles provenaient d'un même enseignement divin , et une diversité secondaire , car c'était par des hommes que Dieu les avait accomplies.

Luther prit son papier, et, lisant le premier article, il dit :

« Premièrement, nous croyons qu'il y a un seul « Dieu vrai et naturel, créateur du ciel, de la terre « et de toutes les créatures ; et que ce même Dieu, « unique en essence et en nature , est triple en « personne, savoir : Père, Fds et Saint-Esprit, « comme cela a été arrêté dans le concile de Ni- « cée, et comme toute l'Église chrétienne le pro- « fesse.»

Les Suisses donnèrent leur adhésion.

On s'accorda de même sur la divinité et l'humanité de Jésus-Christ , sur sa mort et sa résurrection, sur le péché originel, la justification par la foi, l'action du Saint-Esprit et de la Parole de Dieu, le baptême, les bonnes œuvres , la confession, l'ordre civil, les traditions.

Jusqu'à ce moment on était d'accord : les Wittembergeois ne revenaient pas de leur étonnement ^Les deux partis avaient rejeté, d'un coté,

I Quod mirari non satis potuimus. (Brentius. Zw. 0pp., IV, p. 2o3.)

l44 l'A CÈNE.

les erreurs des papistes, qui ne font guère de la religion qu'une affaire du dehors; de l'autre, celles des enthousiastes, qui ne parlent que du dedans; et ils se trouvaient entre ces deux camps, rangés sous la même bannière. Mais le moment était venu où l'on allait se séparer. Luther avait gardé pour la fin l'article de la Cène. Le Kéforraateur reprit :

« Nous croyons tous, quant à la Cène, qu'elle « doit être célébrée sous les deux espèces, selon son « institution ; que la messe n'est pas une oeuvre « par laquelle un chrétien obtienne la grâce pour « un autre homme mort ou vivant; que le sacre- « ment de l'autel est le sacrement du vrai corps « et du vrai sang de Jésus-Christ; et que la jouis- « sance spirituelle de ce corps et de ce sang est « principalement nécessaire à chaque fidèle '.»

C'était maintenant le tour des Suisses de s'étonner. Luther continua:

« Pareillement, quant à l'usage du sacrement, « nous sommes d'accord que, comme la Parole , il « a été ordoinié du Dieu Tout-Puissant , afin que « les consciences faibles fussent excitées par le rt Saint-Esprit à la foi et à la charité. ^

La joie des Suisses redouble. Luther continue:

« Et bien que nous ne soyons pas maintenant « d'accord sur la question si le vrai corps et le « vrai sang de Jésus-Christ sont corporellement « dans le pain et dans le vin, cependant les deux

1 Quod spiritiKilis iiiiindiicatio hiijus corporis et sangiiiiiis unicuirjue chrisliauo piaîciiuic nccesbaiia sit. (Scult., |». 2j2.)

SlGJVATCllE DES ARTICLIS. 1^5

ce pa^ie^'intéressées se témoigneront de plus en « plus l'une à lautre une charité vraiment chré- (c tienne, autant que la conscience le permettra ; « et nous prierons tous assidûment le Seigneur (c de daigner nous affermir, par son Saint-Esprit, « dans la saine doctrine *. »

Les Suisses obtenaient ce qu'ils avaient demandé : unité dans la diversité. Il lut aussitôt résolu qu'on aurait une séance solennelle pour la signature des articles.

On les lut de nouveau. Ecolampade, Zwingle , Bucer et Hédion les signèrent les premiers sur un exemplaire, tandis que Luther, Mélanchton , Jonas, Osiander, Brentz et Agricola, les signèrent siir un autre; ensuite, des deux côtés on signa l'exemplaire de la partie adverse, et l'on envoya à la presse ce document important =.

Ainsi la Réformation avait fait un pas important à Marbourg. Le sentiment de Zw^ingle sur la présence spirituelle, et celui de Luther sur la présence corporelle, se trouvent l'un et l'autre dans l'antiquité chrétienne; mais ce qui a toujours été rejeté, ce sont les deux doctrines extiémes ; d'un côté, celle des rationalistes , qui ne voient dans la Cène qu'une simple commémoration ; de l'autre,

1 Osiander à l'accusatif» in den rechten Verstand », ce qui indiquerait un mouvement vers une chose qu'on n'a pas. Bullinger et Scultet ont le datif.

2 Bullinger et d'autres indiquent le 3 octobre comme jour oii l'accord fut signé. Osiander , témoin oculaire fort exact dans sa narration , indique le 4 octobre, ce qui concorde avec toutes les autres données.