CONDAMJNATJON DE LA SORBONNE

Le séjour de la Wartbourg commençait à être insupportable à Luther. Il s'indignait de la pusillanimité de ses protecteurs. Quelquefois il restait plongé tout un jour dans une méditation silencieuse et profonde, et n'en sortait que pour s'écrier : « x\li ! si j'étais à Wittemberg! » Enfin il ne put y tenir plus longtemps; c'est assez de ménagements : il faut qu'il revoie ses amis, qu'il les entende, qu'il leur parle. Il s'expose, il est vrai, à tomber entre les mains de ses adversaires , mais rien ne l'arrête. Vers la fin de novembre, il sort secrètement de la Wartbourg et part pour Wittemberg '.

Un nouvel orage venait justement de fondre sur lui. La Sorbonne avait enfin rompu le silence. Cette illustre école de Paris, première autorité dans l'Église après le pape, source antique et vénérable d'où les doctrines théologiques étaient sorties, venait de lancer son verdict contre la Réformation,

Voici quelques-unes des propositions qu'elle condamnait. Luther avait dit : «Dieu pardonne et « remet toujours gratuitement les péchés, et il ne a demande rien de nous en retour, si ce n'est qu'à « l'avenir nous vivions selon la justice. » Il avait ajouté : « De tous les péchés mortels c'est ici le «plus mortel, savoir, que quelqu'un croie qu'il « n'est pas coupable devant Dieu d'un péché « damnable et mortel. » Il avait dit encore :

I Machete er sich lieinilich aus seiner Patmo auf. (li. Opp. XVIII, p. 238.)

RÉPONSE DK MÉLANCHTOiX. 4?

« Brûler les hérétiques est contraire à la volonté ce du Saint-Esprit. »

A toutes ces propositions et à bien d'autres encore qu'elle avait citées, la faculté de théologie de Paris répondait : «Hérésie, analhème M»

Mais un jeune homme de vingt-quatre ans, de petite taille, modeste et sans apparence, osa relever le gant que venait dfe jeter la première école du monde. On n'ignorait pas à Wittemberg ce qu jl fallait penser de ces pompeuses condamnations; on y savait que Rome avait cédé aux inspirations des dominicains, et que la Sorbonne était entraînée par deux ou trois docteurs fanatiques qu'on désignait à Paris par des sobriquets ridicules^. Aussi, dans son apologie, Mélanchton ne se borna-t-il pas à défendre Luther ; mais, avec la hardiesse qui caractérise ses écrits, il porta lui-même l'attaque dans le camp de ses adversaires. « Vous dites : Il est manichéen ! il est « montaniste! que les flammes et le feu répriment « sa folie! Et qui est montaniste? Luther, qui veut a qu'on ne croie qu'à la sainte Ecriture, ou vous- « mêmes, qui voulez que l'on croie à des esprits «d'hommes plutôt qu'à la Parole de Dieu^?»

Attribuer plus à une parole d'homme qu'à la Parole de Dieu, était en effet l'hérésie de Monta-

I Determinatio theologorum Parisiensium super doctrina Lutherana. (Corp. Réf. I, p. 366 à 388.)

:* Damnarunt triuraviri Beda , Quercus et Christophorus . Nomina siint horum monstrorum etiam vulgo mine nota Belua , Stercus, Christotomus. (Zwinglii. Epp. I, p. 176.)

3 Corp. Réf. 1 , 396.

48 VISITK A WITTEMBERG.

nus , comme c'est encore celle du pape et de tous ceux qui mettent l'autorité hiérarchique de l'Eglise ou les inspirations intérieures du mysticisme au-dessus des déclarations positives des écrits sacrés. Aussi le jeune maître es arts qui avait dit : « Je perdrai la vie plutôt que la foi ' , » ne s'arrêtat-il point là. Il accusa la Sorbonne d'avoir obscurci l'Évangile, d'avoir éteint la foi, d'avoir substitué au christianisme une vaine philosophie^. Après ce livre de Mélanchton,la position de la question était changée; il démontrait sans réplique que l'hérésie était à Paris et à Rome, et la vérité catholique à Wittemberg.

Cependant Luther, se souciant peu des condamnations de la Sorbonne , se rendait, en habits équestres, à la ville universitaire. Divers rapports lui parvinrent en route sur un esprit d'impatience et d'indépendance qui se manifestait parmi quelques-uns de ses adhérents, et il en était navré de douleur ^. Enfin il arriva à Wittemberg sans avoir été reconnu, et s'arrêta à la maison d'Amsdorf. Aussitôt on va chercher en secret tous ses amis'^, Mélanclîton surtout, qui avait dit si sou-

1 Scias me posituriim animam citius cjiiam fidem. (Corp. Réf. 1,396.)

2 Evangelium obscuratiim est , lides extincta Ex

Christianisiiïo, contra omnem sensuiii spiritus, facta est quaedam philosophica vivendi ratio. (Ibid., p. 400.)

3 Per viam vexatus rumore vario de nostrorum quorumdam importunitate. (L. Epp. II , p. 109.)

4 Liess in der Stille seine Freundefoilern. (L. Opp. XVIII, p. a38.)

iyOUVELLES REFORMES. ^q

vent : « Si je dois être privé de lui, je préfère la « mort'. » Ils arrivent : quelle entrevue! quelle joie î Le captif de la Wartbourg goûte au milieu d'eux toutes les douceurs de l'amitié chrétienne. Il apprend les progrès delà Réforme, les espérances de ses frères ; et, ravi de ce qu'il voit et de ce qu'il entend •, il prie, il rend grâce, puis, sans de longs retards, il retourne à la Wartbourg.

La joie de Luther était fondée : l'œuvre de la Réforme faisait alors un pas immense. Feldkirchen, toujours à l'avant-garde , était monté le premier à l'assaut ; maintenant le corps d'armée s'ébranlait, et cette puissance qui faisait passer la Réforme, de la doctrine qu'elle avait épurée, dans le culte, dans la vie, dans la constitution de l'Église, se manifestait alors par une nouvelle explosion, plus redoutable encore pour la papauté que ne l'avait été la première.

Rome, débarrassée du réformateur, pensait en avoir fini avec l'hérésie. Mais en peu de temps tout changea. La mort précipita du trône pontifical l'homme qui avait mis Luther à l'interdit. Des troubles survinrent en Espagne, et obligèrent Charles-Quint à se rendre au delà des Pyrénées.

1 Qiio si mihi carendum est, mortem fortius tulero. (Corp. Réf. I, 453, 455.)

2 Omniavehementer placent qnae video et audio. (L.Epp.II p. 109.)