MATHÉMATIQUES
LUTHER
«Si je voulais raisonner, je me ferais fort de c( prouver que Jésus a eu une femme, des yeux c( noirs %et a habité notre bon pays d'Allemagne^. a Je me soucie peu des mathématiques. »
« Ce n'est pas de mathématiques qu'il s'agit ici, c( dit Zwinglc , mais de saint Paul , qui dit aux c( Philippiens : p.op(p-/iv ^oi>>.ou >.a€c6v ^. » LUTHER , r Interrompant.
c( Cilez en latin ou en allemand , et non en f( grec. »
zwiifGLE, en latin,
« Excusez-moi , voilà douze ans que je ne me
« sers que du Testament grec. » Puis, continuant
à lire le passage, il en conclut que l'humanité
de Christ est d'une nature finie comme la nôtre.»
LUTHER, montrant les mots écrits devant lui.
ce Très-chers messieurs, puisque mon Seigneur <( Jésus-Christ dit : Hoc est corpus meum , je crois ce que son corps est vraiment là. ;»
Ici la dispute s'anime. Zwingle saute de sa chaire, s'élance vers Luther, et, frappant sur la table devant lui, il lui dit ^ :
ce Monsieur le docteur, vous établissez donc que ce le corps de Christ se trouve localement dans la ce Cène, car vous dites : Le corps de Christ est vraice ment là. Là, continue Zwingle, là, là... Là, est
Quod uxorem et nigros oculoshabuisset.(Sciiltet.,j3.225.}
2 In Germania diutiirnum contubernium egisse. (Zw. Opj)., IV, p. 202.)
3 Prenant la forme de serviteur. (Phil., II, 7.)
4 Ibi ZAviui^lius illico prosilieas. (Sculteti, p. 225.)
l3o MATHÉMATIQUES. PAPISME.
«un adverbe de lieu\ Le corps de Christ est « donc de nature à se trouver en un lieu. S'il est « dans un lieu, il est dans le ciel; d'où il résulte « qu'il n'est pas dans le pain... »
LUTHER
(c Je vous répète que je n'ai rien à faire avec « les preuves mathématiques. Aussitôt que la pa- « rôle de consécration est prononcée sur le pain, « le corps est là , quelque méchant que soit le a prêtre qui la prononce. »
ZWIJVGLE.
a Vous rétablissez ainsi le papisme "*. »
LUTHER
<( Ce n'est pas par le mérite du prêtre que cela :< se fait, mais à cause de l'ordonnance de Christ. « Je ne veux pas , quand il s'agit du corps de « Christ, entendre parler d'un lieu particulier. Je « ne le veux absolument pas... »
ZWINGLE
« Faut-il donc que toutes choses se passent prête cisément comme vous le voulez?... »
Le Landgrave s'aperçut que la conversation s'échauffait de nouveau; le repas attendait; il interrompit la dispute ^.
Le lendemain , 3 octobre, était un dimanche; la dispute continua, peut-être à cause d'une épidémie , la sueur anglaise , qui venait d'éclater à Marbourg, et qui ne permettait pas de prolonger
I Da^ da, da. Ibi est adverbium loci. (Ibid.)
1 Damit richtend ir dasPapstum uf. (Zw. Opp., III, 67.)
3 Cœna instabat , et diremlt certamen. (Zw. Opp., IV,
TÉMOIGNAGE DES PÈRKS. FLILGENCE. I J I
la conférence. Luther, revenant sur la discussion (le la veille, dit :
a Le corps de Christ est dans le sacrement, « mais il n'y est pas comme en un lieu... »
ZWINGLE
a Alors il n'y est pas. »
LUTHER
« Les sophistes disent qu'un corps peut fort c( bien être en plusieurs lieux à la fois. L'univers « est un corps, et pourtant on ne peut dire qu'd « soit quelque part. »
ZWINGLE
a Ah! vous parlez des sophistes, monsieui* le c( docteur. Vraiment, nous voilà donc obligés de « retourner aux oignons et aux potées de chair « d'Egypte \ Quant à ce que vous dites, que Tu- « nivers n'est nulle part, je prie les hommes intel- « ligents de peser cette preuve. » Puis ^wingle, qui avait, quoi qu'en dît Luther, plus d'une flèche dans son carquois, après avoir établi sa thèse par l'exégèse et la philosophie, se résolut à la cou firmer par le témoignage des docteurs de l'Eglise.
((Écoutez, dit-il, ce que Fulgence, évéque de (( Ruspe en Numidie, disait, au cinquième siècle, (( àThrasimond, roi des Vandales : Le Fils de Dieu (( a pris les attributs de la véritable humanité, el « n'a point perdu ceux de la véritable divinité. (( Né dans les temps, selon sa mère, il demeure ((éternellement, selon la divinité qu'il tient du (( Père. Venant de l'homme, il est homme , et par
1 Ad caepas et ollas ajgyptiacas. (Zw . 0[)p., II, 3<? part., p. 57.)
102 SlINT ATJGUSTIN.
« conséquent en un lieu ; issu du Père, il est Dieu, « et par conséquent présent en tout lieu. Selon sa « nature humaine, il était absent du ciel quand il « était sur la terre ^ et il quitta la terre quand il « monta au ciel; mais, selon sa nature divine, il «demeura dans le ciel quand il en descendit, et « il n'abandonna pas la terre quand il en monta'. )i
MaisLuther répétait toujours: «11 est écrit: Ceci est mon corps, m Zwingle, impatienté, lui dit : «Tout a cela n'est qu'une mauvaise querelle. Un dispu- « teur opiniâtre pourrait aussi mettre en avant ce « mot du Seigneur à sa mère : Foilà ton fils , en ce montrant saint Jean. En vain l'expliquerait-on; « il ne cesserait de crier : «Non, non, il a dit : Eccc ifijilius tuusy Voilà ton fils , voilà ton fils. » Ecou- « tez un nouveau témoignage; il est du grand r saint Augustin :« Ne pensons pas, dit-il, que « Christ, selon la forme humaine, soit en tout lieu ; « et gardons-nous, pour établir sa divinité , d'en- « lever à son corps sa vérité. Christ est mainte- « nant partout présent comme Dieu, et pourtant, « à cause de son vrai corps , il se trouve dans un a lieu défini du ciel \ »
« Saint Augustin, répondit Luther, ne parle « pas ici de la Cène. Le corps de Christ n'est pas « dans la Cène comme dans un lieu. »
Écolampade s'aperçut qu'il pouvait tirer parti
1 Secundum humanam substantian) , absens cœlo ciim esset in terra, et derelinquens terram cum ascendisset iu cœlum. (Fulgentius ad Regem Thrasimond., lib. IL)
2 In loco aliqiio cœli, propter veri corporis niodum. (Augustini Epistolae, ep. 67.)
KCOTAMPADF. LE TAPIS. I 33
de cette assertion de Luther. « Le corps de Christ, « s'écria-t-il, n'est pas localement dans la Cène; « il n'y est donc pas en vrai corps, car, chacun le c( sait, Fessence d'iui corps est d'être en un lieu. »
Ici finit l'entretien du matin. Écolampade, en y réfléchissant, se convainquit que l'assertion de Luther pouvait être regardée comme un rapprochement. « Je rappelle, dit-il après le dmer, que « M. le docteur a concédé ce matin que le corps « de Christ n'était pas dans le sacrement comme « en un lieu. Recherchons donc amicalement quelle « est la nature de la présence du corps de Christ.»
« On ne me fera pas faire un pas de plus, s'é- « cria Luther , qui vit où l'on voulait l'entraîner. « Vous avez pour vous Fulgence et Augustin, mais ce nous avons pour nous les autres Pères. »
Ecolampade , qui paraissait aux Wittembergeois d'une exactitude chagrinante ^ , s'écria : a Nommez ces docteurs. Nous nous faisons fort « de vous prouver qu'ils sont de notre avis. »
« Nous ne vous les indiquerons pas "", répondit « Luther. C'est dans sa jeunesse, ajouta-t-il, qu'Au- « gustin a écrit ce que vous citez ; et il est d'ail- « leurs peu intelligible. » Puis , se repliant sur le terrain qu'il avait résolu de ne jamais quitter, il ne se contenta plus de montrer du doigt son inscription : Ceci est mon corps , mais il saisit le tapis de velours sur lequel elle se trouvait écrite,
1 Queni omnes sperassemus mitiorem, inlerdum videbatur paulo morosior, sed citra contumeliam. (Zw. 0pp., IV, aoi.)
2 Non nominabimus illos. (Sculteti, p. 228.)
l34 FIN Dlî LA CONFÉRENCE.
l'enleva de la table, le présenta à Écolampade et à Zwingle , et, leur mettant les mots devant les yeux ' : «Voyez, dit-il, voyez ! voici notre passage. «Vous ne nous en avez pas encore débusqués, «comme vous vous en étiez vantés, et nous ne « nous soucions pas d'autres preuves. »
« Puisqu'il en est ainsi, dit Écolampade, il vaut « mieux cesser la dispute. Mais auparavant je « déclare que si nous citons les Pères, c'est pour « purger notre doctrine du reproche de nouveauté, « et non pour appuyer notre cause sur leur au- « torité. » On ne peut mieux définir l'usage légitime des docteurs de l'Eglise.
Il n'y avait pas lieu, en effet, à poursuivre la conférence. « Luther, d'un caractère intraitable et im- « pérleux, dit à cette occasion Seckendorf même, « son apologiste *, ne cessait de sommer les Suis- « ses de se soumettre simplement à son avis.»
Le chancelier, effrayé de cette issue du colloque, exhorta les théologiens à s'entendre. « Je ne « connais pour cela qu'un moyen, dit Luther, et « le voici : Que nos adversaires croient comme « nous.» — ^«Nous ne le pouvons, répondirent les « Suisses.» — «Eh bien ! reprit Luther, je vousaban- « donne au jugement de Dieu, et le prie de vous (c éclairer. » — « Nous faisons de même, » dit Ecolampade.
I Da hub Luther die Sammatendeck auf, und zeigt ihm den Spruch, den er mit Kreyden hett fur sich geschrieben. (Osiander, Mederers Nachrichten, II, p. 114.)
1 Lutherus, vero ut erat fero et imperioso ingenio. (Seck., p. 1:^6.)
JUGEMENTS DIVERS. l35
Pendant que ces paroles s'échangeaient, Zwingle était muet, immobile, profondément ému; et la vivacité de ses affections, dont il avait donné plus d'une preuve dans le colloque, se manifestant alors d'une tout autre manière, il fondit en larmes en présence de tous.
La conférence finit. Elle avait été au fond plus tranquille que les documents ne semblent l'indiquer, ou peut-être avait-on alors pour de telles appréciations une mesure différente de la nôtre. '(. Sauf quelques incartades, tout s'était passé paitc siblement, avec des formes honnêtes , une soua veraine douceur, dit un témoin ^ On n'enten- « dait, dans le colloque, d'autres paroles que « celles-ci: «Monsieur et très-cher ami;» «Votre cha- « rite,» ou autres expressions semblables. Pas un « mot de schisme et d'hérésie. On eût dit que « Luther et Zwingle étaient des frères, et non des « adversaires ^.» C'est le témoignage deBrentz; mais sous ces fleurs se cachait un abîme; et Jonas, aussi témoin oculaire, appelle ce colloque un très-rude combat ^.
La contagion qui avait soudainement envahi Marbourg y faisait de terribles ravages, et remplissait tout le monde d'effroi ^ ; chacun avait
1 Omnia humanissime et summa cum mansuetudine transigebantur. (Zw. Opp.,IV, p. 201,)
2 Amicissime domine, Vestra charitas Dixisses Lu-
therum et Zwinglium fratres, non adversarios. (Ibid.)
3 Acerrimo certamine. (Corp. Réf., I, p. 1096.)
4 Nisi sudor anglicas subito Marbmgum invasisset et terrore omnium animos percutisset. (Hospin., p. i3i.)
t36 efforts du landgrave.
hâte de quitter cette ville. «Messieurs, dit le Land- « grave, vous ne pouvez vous séparer ainsi. » Et, désirant fournir aux docteurs 1 occasion de se voir sans préoccupation théologique , il les invita tous à sa table : c'était le dimanche soir.
Philippe de Hesse n'avait cessé de montrer l'attention la plus suivie, et chacun s'était imaginé l'avoir de son côté. « J'aime mieux ajouter foi aux « simples paroles du Christ qu'aux subtiles pence sées des hommes, avait-il dit, selon Jonas ^ » Mais Zwingle assurait que ce prince pensait maintenant comme lui, quoique vis-à-vis de certains personnages il dissimulât sa pensée. Luther, sentant la faiblesse de sa défense quant aux déclarations des Pères , remit à Philippe une note, où se trouvaient indiqués divers passages d'Hilaire, de Chrysostome, de Cyprien, d'Irénée et d'Ambroise, qu'il croyait être en sa faveur.
Le moment du départ approchait , et l'on n'avait rien fait. Le Landgrave travaillait vigoureusement à l'union , ainsi que Luther l'écrit à sa femme ^. Il faisait venir les théologiens l'un après l'autre dans son cabinet ^; il pressait, priait, avertissait, exhortait, conjurait, v Pensez, disait- « il, au salut de la république chrétienne; ôtez la « discorde de son sein 4 ! » Jamais général d'armée ne prit tant de peine à gagner une bataille.
I Dicitur paîam proclamasse. (C. R., I, p. 1097.)
