ESPRIT PACIFIQUE DES SUISSES

'< de Zwingle; ils nous condamnent, et pourtant « ils désirent être tenus par nous pour des frères'. » — u Quelle versatilité, ajoutait Breiitz; ils nous ont « accusés naguère d'être les adorateurs d'un Dieu « de pain, et ils demandent maintenant notre « communion ^ ! » Puis , se tournant vers Zwingle et ses amis: « Vous n'appartenez point, dirent les « Wittembergeois, à la communion de l'Eglise « chrétienne; nous ne pouvons vous reconnaître « pour des frères ^. »

Les Suisses étaient loin de cet esprit sectaire. (c Nous pensons, dit Bucer, que votre doctrine (c porte atteinte à la gloire de Jésus-Christ, qui « règne maintenant à la droite du Père. Mais « voyant que vous reconnaissez en toutes choses « votre dépendance du Seigneur, nous regardons « à votre conscience, qui vous oblige à recevoir le « dogme que vous professez; et nous ne doutons « pas que vous ne soyez à Christ. »

« Et nous, dit Luther, nous vous déclarons en- (i core une fois que notre conscience s'oppose à fc ce que nous vous recevions comme des frères, w « Cela étant, reprit Bucer, vous le demander, « serait une folie. »

« Je m'étonne fort, poursuivit Luther, que vous « vouliez me tenir pour votre frère. Cela montre

1 Vide eorum stultitiam. (C. Ref.,I, p. 1108.)

2 Nos tanquam acioratores panifici Dei traduxerant. (Zw. Opp., IV, p. 2o3.)

3 Eos a communione Ecclesise christianae aliènes esse. (Ibid.)

l4o DILEMME DE BTTCER.

« clairement que vous ne faites pas grand cas de a votre propre doctrine. »

« Choisissez, dit Bucer, proposant un dilemme « au Réformateur: ou bien vous ne devez point c( reconnaître comme frère quiconque diffère de « vous en quelque point, et si c'est ainsi, vous ne « trouverez pas un seul frère dans vos propres « rangs ' ; ou bien vous recevrez quelques-uns de u ceux qui diffèrent de vous , et alors vous devez « nous recevoir. »

Les Suisses étaient à bout de leurs sollicitations. « Nous avons la conscience , dirent-ils , d'avoir « agi comme en présence de Dieu. La postérité « en rendra témoignage ^. » Ils allaient se retirer, Luther demeurait comme un roc, à la grande indignation du Landgrave ^. Les théologiens hessois, Rrafft, Lambert, Snepf, Lonicer, Mélandre, unirent leurs efforts à ceux du Prince.

Luther, ébranlé, entra de nouveau en pourpar- 1er avec ses collègues. « Prenons garde, dit-il à ses « amis , qu'en nous mouchant trop fort, nous ne « fassions sortir du sang 4. »

Alors, se tournant vers Zwingle et Écolampade : « INous vous reconnaissons comme des amis , di- « rent-ils; nous ne vous tenons pas pour des frè-

1 Nemo alteri vel inter ipsos frater erit. (Zw. 0pp., IV ,

2 Id testabitur posteritas. (Ibid.)

3 Principi illud durum videbatur. (Ib., p. ao3.)

4 Ne Tiimis mungendo sanguinem eliceremiis. (L. Epp., dans sa lettre écrite le lundi mèmeàGerbellius.)

LUTMEll Si: KAPPROCIIK. iJ^l

« res et des membres de l'Église du Christ ^ ; mais « nous ne vous excluons pas de cette charité unice verselle que l'on doit à ses ennemis mêmes ^. »

Zwingle, Bucer, Écolampade, avaient le cœur brisé ^ ; car cette concession était presque une nouvelle injure. Néanmoins ils résolurent de prendre ce qu'on leur offrait. « Evitons soigneu- « sèment les paroles et les écrits durs et violents, « dirent-ils, et que chacun se défende sans invec- « tives \ »

Alors Luther s'avancant vers les Suisses : « Nous « y consentons, dit-il, et je vous tends la main (c de charité et de paix. » Les Suisses émus se précipitèrent vers les Wittembergeois , et tous se serrèrent la main ^. Luther lui-même était attendri; la charité chrétienne reprenait ses droits dans son cœur. «Certainement, dit-il, une grande partie « du scandale est enlevée par la suppression de nos « âpres débats; nous n'eussions osé tant espérer. « Que la main de Jésus-Christ ôte le dernier ob- « stade qui nous sépare ^. Il y a entre nous une

1 Agnoscere quidem velimus tanquam amicos, sed non tanquam fratres. (Zw. 0pp., p. 2o3.)

2 Charitate quae etiam hosti debetur. (Ib.. p. 190.)

3 Indignissime affecti siint. (Ib.)

4 Quisqiie suam sententiam doceat absque invectivis. (L. Epp.,III,p. 5i4.)

5 Dedimus tamen manus pacis et charitatis. (L. Epp., III, p. 5i3.)

G Utinam et ille reliqiuis scrupulus per Cliristum tandem tollatur. (Dans sa lettre écrite à Gerbellius, au sortir de cette séance.)

il^l LUTHER RÉDIGE LE PROJET d'uNION.

« concorde bienveillante ; et si nous prions avec a persévérance, la fraternité viendra. )î

On voulut assurer par un écrit cet important résultat: <( Il faut faire connaître au monde chré- « tien , dit le Landgrave , que, sauf le mode de « présence du corps et du sang dans la Cène, ce vous êtes d'accord dans tous les articles de la « foi \ y> On convint de la chose; mais qui chargerait-on de cet écrit? Tous les regards se portèrent sur Luther. Les Suisses eux-mêmes firent un appel à son impartialité.

Luther se retira dans son cabinet, préoccupé, inquiet, et trouvant la tâche fort difficile. « D'un « côté, se disait- il, je voudrais ménager leur fai- « blesse =*; mais, de l'autre, je ne voudrais pas por- « ter la moindre atteinte à la sainte doctrine de « Christ.w II ne savait comment s'y prendre, et ses angoisses ne cessaient d'augmenter. 11 en sortit enfin: « Je m'en vais, dit-il, rédiger les articles de « la manière la plus exacte. Ne sais-je pas que, tf de quelque manière que je le fasse, ils ne vou- «^dront jamais les signer ? » Bientôt quinze articles furent couchés par écrit, et Luther, les tenant à la main, se rendit vers les théologiens des deux partis. Ces articles sont importants; les deux doctrines qui s'étaient développées en Suisse et en Saxe ,

1 Ut orbi christiaiio notum fieret eos in omnibus iidei capitibus consentire. (Hospin., p. 127.)

2 Het gern ihrer Schwachheit verschont. (Niederer, Nachr., II, 120.)

3 Doch zuletz sprach er : Ich will die Artikel aufs aller pesste stellen, sy werdens doch nicht annenien. (Ibid.j

UNITÉ DE DOCTRINE. l43

cruno manière indépendante, étaient rapprochées et comparées entre elles : si elles étaientde l'homme, il devait se trouver en elles ou une servile uniformité, ou une notable opposition. Il n'en fut point ainsi. On reconnut entre la Réformation allemande et la Ré formation suisse une grande unité, car elles provenaient d'un même enseignement divin, et une diversité secondaire, car c'était par des hommes que Dieu les avait accomplies.

Luther prit son papier, et, lisant le premier article, il dit :

i( Premièrement, nous croyons qu'il y a un seul « Dieu vrai et naturel, créateur du ciel, de la terre « et de toutes les créatures; et que ce même Dieu, « unique en essence et en nature , est triple en « personne, savoir : Père, Fils et Saint-Esprit, « comme cela a été arrêté dans le concile de Ni- « cée , et comme toute l'Église chrétienne le pro- « fesse.»

Les Suisses donnèrent leur adhésion.

On s'accorda de même sur la divinité et l'humanité de Jésus-Christ, sur sa mort et sa résurrection, sur le péché originel, la justification par la foi, l'action du Saint-Esprit et de la Parole de Dieu, le baptême, les bonnes œuvres , la confession, l'ordre civil, les traditions.

Jusqu'à ce moment on était d'accord : les Wittembergeois ne revenaient pas de leur étonnement ^Les deux partis avaient rejeté, d'un coté,

I Quod mirari non satis potuimus. (Brentius. Zw. Opp.,

rv, p. 2o3.)

l44 LA CÈNE.

les erreurs des papistes, qui ne font guère de la religion qu'une affaire du dehors; de l'autre, celles des enthousiastes, qui ne parlent que du dedans; et ils se trouvaient entre ces deux camps, rangés sous la même bannière. Mais le moment était venu où l'on allait se séparer. Luther avait gardé pour la fin l'article de la Cène. Le Réformateur reprit :

c( Nous croyons tous, quant à la Cène, qu elle « doit être célébrée sous les deux espèces, selon son « institution; que la messe n'est pas une œuvre « par laquelle un chrétien obtienne la grâce pour « un autre homme mort ou vivant; que le sacre- « ment de l'autel est le sacrement du vrai corps « et du vrai sang de Jésus-Christ; et que la jouis- « sance spirituelle de ce corps et de ce sang est (c principalement nécessaire à chaque fidèle \»

C'était maintenant le tour des Suisses de s'étonner. Luther continua:

« Pareillement, quant à l'usage du sacrement, « nous sommes d'accord que, comme la Parole, il « a été ordonné du Dieu Ïout-Puissant , afin que « les consciences faibles fussent excitées par le (i Saint-Esprit à la foi et à la charité. »

La joie des Suisses redouble. Luther continue:

« Et bien que nous ne soyons pas maintenant « d'accord sur la question si le vrai corps et le « vrai sang de Jésus-Christ sont corporellement « dans le pain et dans le vin, cependant les deux

• 1 Quod spiritualis inanducatio hujiis corporis et sanguiiiis unicuique christiano pisecipue iiecessaria sit<(Scult., p. 232.)

SIGNATUKK DES ARTICLI.S. l/\5

a parties intéressées se témoigneront de plus en « plus Tune à Tautre une charité vraiment chré- « lionne, autant que la conscience le permettra ; (t et nous prierons tous assidûment le Seigneur (c de daigner nous affermir, par son Saint-Esprit, « dans la saine doctrine *. »

Les Suisses obtenaient ce qu'ils avaient demandé : unilé dans la diversité. Il fut aussitôt résolu qu'on aurait une séance solennelle pour la signature des articles.

On les lut de nouveau. Écolampade, Zwingle , Bucer et Hédion les signèrent les premiers sur un exemplaire, tandis que Luther, Mélanchton, Jonas, Osiander, Brentz et Agricola, les signèrent sur un autre; ensuite, des deux côtés on signa l'exemplaire de la partie adverse, et l'on envoya à la presse ce document important ^.

Ainsi la Réformation avait fait un pas important à Marbourg. Le sentiment de Zwingle sur la présence spirituelle, et celui de Luther sur la présence corporelle, se trouvent l'un et l'autre dans l'antiquité chrétienne; mais ce qui a toujours été rejeté, ce sont les deux doctrines extrêmes: d'un côté, celle des rationalistes , qui ne voient dans la Cène qu'une simple commémoration ; de l'autre,

1 Osiander à l'accusatif" in den rechten Verstand », ce qui indiquerait un mouvement vers une chose qu'on n'a pas, Bullinger et Scultet ont le datif.

2 Builinger et d'autres indiquent le 3 octobre comme jour où l'accord fut signé. Osiander , témoin oculau'e fort exact dans sa narration , indique le /» octobre, ce qui concorde avec toutes les autres données.

l46 GERMK DU PAPISME.

celle des Papistes, qui y adorent une transsubstantiation. Ce sont là deux erreurs, tandis que la doctrine de Luther et celle de Zwingle, aussi bien que la doctrine mitoyenne de Calvin, ont été envisagées dans les temps anciens comme des manières diverses d'envisager la vérité. Si Luther avait lâché prise, il eût été à craindre que l'Église ne tombât dans l'extrême du rationalisme; si Zw^ingle, qu'elle ne retombât dans l'extrême du Papisme. Il est salutaire que ces vues diverses subsistent; ce qui est pernicieux, c'est qu'en s'attachant à l'une d'elles , on anathématise les autres. « Il n'y <c a plus que cette petite pierre, écrivait Méif lanchton , qui embarrasse l'Eglise du Sei- «< gneur ^. »

Tous, Romains et Evangéliques , Saxons et Suisses , admettaient la présence et même la présence réelle du Christ ; mais ici était le point essentiel de séparation: cette présence s'accomplitelle par la foi du communiant, ou par Vopus operatarn du prêtre? Le Papisme, le sacerdotisme, le puseyisme sont inévitablement en germe dans cette dernière thèse. Si l'on maintient qu'un prêtre méchant (comme disait Luther) opère cette présence réelle du Christ par trois paroles, on est dans l'Église du Pape. Luther a semblé quelquefois admettre cette doctrine ; mais il a parlé souvent d'une manière plus spirituelle; et en prenant ce grand homme dans ses bons moments , nous ne

I Hic imus in Ecclesia haeret scrupulus. (Corp. Réf. , I, p. 1006.)

SÉPARATION DK I,A PAPAUTK. 1 47

voyons j)liis qu'unité essentielle et diversité secondaire dans les deux parties de la Réformation.

Sans doute le Seigneur a laissé à son Église des see&uît extérieurs de sa grâce, mais ce n'est pas à Oes signes qu'il a attaché son salut. L'essentiel , c'est le rapport du fidèle avec la Parole, avec l'Esprit-Saint, avec le Chef de l'Église. C'est cette grande vérité que la Réforme française et suisse proclame, et que le Luthéranisme même reconnaît. A partir du colloque de Marbourg, la controverse devint plus modérée.

Il y eut un autre gain. Les théologiens évangéliques proclamèrent àMarhourg, d'un accord unanime, leur séparation de la Papautés Zwingle n'était pas sans quelques craintes (mal fondées sans doute) à l'égard de Luther; ces craintes se dissipèrent. « Maintenant que nous sommes d'ac- « cord , dit-il, les Papistes ne pourront plus es- « pérer que Luther soit jamais des leurs \ » Les articles de Marbourg sont lé premier boulevard élevé en commun contre Rome par les Réformateurs.

Ce ne fut donc pas en vain qu'après la protestation de Spire, Philippe de Hesse chercha à rapproclier à ?>Tarbourg les amis de l'Évangile. Mais si le but religieux fut en partie atteint, le but politique fut entièrement manqué. On ne put arriver à une confédération de la Suisse et de l'Allemagne.

1 A papismo sese separanint. (Zw. Epp., II, p. 370.)

2 Pontificii non ullra possunt sperareLulhenim sunm iore. (Zw. Epp., II, p. 370.)

l48 DÉPART. ABATTEMENT DE LUTHER.

Néanmoins Philippe de Hesse et Zwingle eurent à cet égard de nombreuses et secrètes conversations. Elles inquiétaient les Saxons, non moins opposés à la politique de Zwingle qu'à sa théologie. « Quand vous aurez réformé la barrette des a paysans, lui dit Jonas, vous prétendrez aussi « réformer le chapeau de martre des princes. »

Le Landgrave ayant, le dernier jour, réuni tous les docteurs à sa table, ils se donnèrent amicalement la main \ et chacun pensa au départ. La concorde cordiale des chrétiens dans les doctrines essentielles, sans mettre en compromis les doctrines spéciales, tel était le résultat et l'exemple que la conférence de Marbourg laissait à la postérité.

Le mardi 5 octobre, le Landgrave quitta de bonne heure Marbourg, et le même jour, après midi , Luther en sortit , accompagné de ses collègues; mais il n'en sortait pas en triomphateur. Un esprit d'accablement et d'effroi s'était emparé de son âme ^. Il s'agitait dans la poudre comme un ver, dit-il lui-même; il s'imaginait ne jamais revoir ni sa femme ni ses enfants, et s'écriait que lui , le consolateur de tant d'âmes angoissées, était maintenant sans aucune consolation ^.

Cet état pouvait provenir en partie du manque de fraternité de Luther; mais il avait encore d'autres causes. Soliman était venu remplir une pro-

' I Die Hand einanderfrûntlich gebotten.(Bull., Il, p. 236.)

2 Ego vix et œgre domum reversus sum. ( L. Epp., III, p. 520.)

3 Sic me vexante Angelo Satanae, ut desperarim me vivum et salvum visurum meos. (Ibid.)