L*AIXEMA6NE A CAMBRIDGE. RÉUNIONS A OXFORD

que se réunissaient ceux qui voulaient lire la sainte Écriture et les écrits des réformateurs allemands. Les prêtres, regardant Wittemberg comme le foyer de la Réformation, nommèrent cette maison Y Allemagne ; il faut toujours au peuple des sobriquets. On avait d’abord parlé de sophistes; et maintenant quand on voyait un groupe de fellows se diriger vers le Cheval blanc, on disait en. riant: a Voilà « les Allemands qui vont en Allemagne. — Non, nous ne « sommes pas Allemands, répondaient ceux-ci, mais nous « ne sommes pas Romains non plus. » Le Nouveau Testament grec les avait rendus chrétiens, jamais les assemblées des évangéliques n’avaient été plus ferventes. Les uns y venaient pour communiquer la vie nouvelle qu’ils possédaient; les autres pour recevoir ce que Dieu avait donné aux plus avancés de leurs frères. Le Saint-Esprit les unissait tous, et la communion des saints créait ainsi de véritables Eglises. La Parole de Dieu était pour ces jeunes chrétiens la source de tant de lumière, qu’ils se croyaient transportés dans cette cité céleste dont parle l’Écriture, qui n’a pas besoin de soleil parce que la gloire de Dieu l’éclaire. «Toutes les fois que je me trouvais dans la com- « pagnie de ces frères, dit un jeune étudiant du collège « de Saint-Jean, il me semblait être dans la gloire de la « nouvelle Jérusalem L »

Les mêmes choses se passaient à Oxford. Wolsey y avait successivement appelé, en 1524 et en 1525, plusieurs fellows de Cambridge, et tout en ne cherchant que les plus capables, il se trouva qu’il avait pris quelques-uns des plus pieux. Outre John Clark, c’étaient Richard Cox, John Prier, Godefrey Harman, W. Betts, Henri Sumner, W. Daily, Michaël Drumm, Th. Lawney, enfin l’excellent .John Fryth. Ces chrétiens, s’unissant à Clark, à son fidèle Dalaber et aux autres évangéliques d’Oxford, avaient, comme leurs frères de Cambridge, des réunions où Dieu manifestait sa présence. Les évêques faisaient la guerre à l’Évangile; le

1 « In the new glorious Jérusalem. » (Becon, II, p. 426.)

ATTKNTJi (iüNJiKALE.

monarque les appuyait encore de toute sa puissance; mais la Parole avait remporté la victoire ; il n’y avait plus lieu d’en douter, l’Église venait de renaître en Angleterre.

Cependant, c’était surtout parmi les jeunes savants des écoles, dans les collèges de Cambridge et d’Oxford, que le grand mouvement du seizième siècle avait alors commencé. Du jeune clergé, il devait passer dans le peuple, et pour cela le Nouveau Testament lu en latin et en grec, devait être répandu en anglais. La voix de ces jeunes évangélistes s’était, il est vrai, fait entendre à Londres et dans les comtés; mais leurs exhortations auraient été insuffisantes, si la main puissante qui dirige toutes choses n’eût fait coïncider, avec cette activité chrétienne, l’œuvre sainte pour laquelle elle avait mis Tyndale à part. Tandis que tout s’agitait en Angleterre, les flots de l’Océan amenaient, du continentaux bords de la Tamise, ces Écritures de Dieu qui, trois siècles plus tard, multipliées par milliers et par millions, et traduites dans cent cinquante langues, devaient repartir de ces mêmes rives pour tous les bouts de l’univers. Si, au quinzième siècle, et même aux premières années du seizième, le Nouveau Testament anglais avait été apporté à Londres, il ne serait tombé que dans les mains de quelques lollards. Maintenant, en tous lieux, dans les presbytères, dans les universités, dans les palais, aussi bien que dans les cabanes des laboureurs et les boutiques des artisans, on désirait ardemment posséder les saintes Écritures. L’Angleterre tei^ait la main pour les recevoir. Le fiat lux allait être prononcé sur le chaos de l’Église, et la lumière être séparée des ténèbres, par la Parole de Dieu.