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>ut-il successivement de nombreuses additions '. L'Institution chrétienne est une preuve que l'union ^dominait dans la pensée de Calvin; en effet, l'écrivit pour la justification des fidèles, ses frères. ipeadant, en défendant les réformés, il exposait et stifiait la Réformation elle-même. Quels en sont s principes? Le principe formateur de la foi et 3 l'Église, est pour lui, comme pour Luther, la urole souveraine de Dieu ; mais il la met en avant /ec plus de décision que son prédécesseur. Calvin it antitraditionnel ; il ne veut ni des hosties, ni 9 la pierre baptismale, ni des fêtes et autres rites «serves par Luther. Il ne réforme pas TÉglise, il reforme; un accent fait la différence, mais cet scent décide de tout un système. Zwingle aussi t scripturaire, opposé à la tradition; pourtant théologie de Calvin se distingue de la sienne ; lie du docteur de Zurich est surtout exégétique, ûdis que celle du docteur de Genève fut surtout gmatique. Si du principe formateur, nous passons celui que les théologiens appellent le principe atériel, c'est-à-dire celui qui caractérise la nature, sssence même de la doctrine, nous trouvons qu'il t encore au fond le même chez Luther et chez

Ces additions successives se voient facilement dans U premier une des Œuvres de Calvin que trois théologiens de Strasbourg, (• Baum, Cunitz et Reuss, viennent de publier à Brunswick. On y ive les diverses éditions de l'Institution, et les passages propres à cune d'elles y sont imprimés en plus gros caractères. Nous signa- * la Synopsis en six colonnes des éditions de 1536 — 1539 — 1543 > — 1550 a 54 — 1559 et suivantes. Sous sa première forme, Vinttion n'a que six chapitres; sous la dernière, elle eu a quatre-vingts, ses en quatre livres. C'est dans l'édition complète que nous avons 'si nos passages.