ALLER RONDEMENT EN BESOGNE

du chrétien est de se confesser à Dieu seul ; le mariage n'est défendu à aucun homme, de que condition qu'il soit; que l'Écriture ne déime que deux sacrements , le baptême et l'euistie; que le chrétien peut jurer par le nom de i; qu'il peut exercer la magistrature ; enfin qu'il cesser ses occupations manuelles le dimanche, • rendre gloire à Dieu, exercer la charité et pliquer à entendre les vérités de l'Écriture *. îi, c'est cela, disaient les Vaudois ravis; c'est doctrine de nos pères \ »

Bpendant Molines et Daniel de Valence ne se ient pas pour perdus. La crainte de la persécune devait-elle pas engager les Vaudois à air certaines dissimulations propres à les déroaux regards inquisiteurs des ennemis de la foi ? 'y avait rien qui déplût davantage aux réforeurs que les dissimulations. « Laissons, dit dvin, ce fard par lequel on défigure l'Évangile. 5 cherchons pas à complaire servilement aux Iversaires; allons rondement en besogne. Si )us nous accommodons dans quelques pratiques, ute la doctrine ira bas , tout l'édifice sera renîrsé8... » Farel pensait comme Calvin. Apercet cette échappatoire des deux barbes, il pressa écessité de confesser franchement la vérité. Les ibres de l'assemblée, atteints en leur conscience le souvenir de leurs anciennes tergiversations, gagèrent à ne plus prendre part désormais à

éger, Briève Confession de foi, p. 95, verso.

tfvini Op., Galates II, 14.

ni 22

338 DÉBAX& SUE LES ^CGMOfDtt^IÛNS.

aucune superstition romaine et à ne reconnaître pout pasteur aucun prêtre de l'Église du pape. « Nous a céléhneuons notne culte, dirent-ils, ouvertement « et (publiquement pour rendre gloire à Dieu i. »

Lee deux barbes qui sans doute étaient sinûèces, redoublèrent d'éloquence. Le moment était arrivé qui devait décider de tout un avenir. Selon eux, an établissant des principes nouveaux, on entachait l'honneur des hommes qui jusqu'à cette heure avaient conduit les Églises. Sans doute il était coupable de prendre part à certains rites dans un but •déshonnêtet mais l'était-il quand cela se i&saitpour qu'il en résultât du bien? Rompre tout à fart a?«c l'Église catholique, c'était rendre impossible l'existence des Vaudois, ou du moins provoquer des urimitiés qui les réduiraient complètement au silence... Farel reprit la parole et soutint avec une admirable énergie les droits de la vérité. Il montra cpie toile accommodation à l'erreur n'est qu'un mensonge. La pureté de la doctrine professée par lui, ses convictions puissantes, ses pensées élevées, les ardeites affections qu'exprimaient sa voix, son geste, son regard, électrisaient les Vaudois et versaient «dans Leur âme le feu divin dont la sienne était .enflammée. Ces témoins du moyen âge se rappelèrent qm les lofants d'Israël ayant adopté les coutumes dépeuples étrangers à l'alliance de Dieu, pleurèrent al** damment et s'écrièrent : * Voici , nous sonmmiieomt te i« toi avec notre crime1 1 » Les Vaudois sentaient de kir

1 Gilles, Hisi. des Églises du Piémont, p. 80* * Léger, Hist, des Églises vaudoises, p. 35. — Esdras, X.— N** mie, IX, X.

'fa

ACCORD DES V1UDOIS M MES BÉFORMÀTEURS . StëR)

me, ils voulaient réparer leurs fontes. lis dresan tune htièce confession en dix-sept articles, conne aux résolutions qui avaient été prises ; puis oprachant, ils dirent : « Nous adhérons d'un ommun accord à la présente déclaration, et noms irions Dieu que, selon les vues de sa charité, rien te nous divise désormais et que, môme éloignés es uns des autres , nous demeurions toujours mis dans ce même esprit. » Alors ils signèrent1. Cependant Taccord n'était pas universel. Déjà avent pendant les six jours des débats, on avait , à part, sous quelques ombrages isolés, quelques rbes, et même quelques laïques, l'air triste, le gard inquiet, converser ensemble sur les résolues proposées au synode. Au moment où chacun posait sa signature à la confession, les deux chefs fusèrent la leur, et se retirèrent de l'assemblée. Pendant et même avant la discussion, Farel et uaier avaient eu avec les Vaudois plusieurs propos des conférences, pendant lesquelles les barbes aient exhibé leurs vieux manuscrits venant du erième siècle, disaient-ils : la Noble Leçon, Y Ancien Mdtoo»*, Y Antichrist 9 le Purgatoire et d'autres ewe. Ces écrits portaient la date de 1120, qui Hait sans doute pas contestée par Farel. Un vers > la Ncèle Leçon semble indiquer cette époque, ■me celle où elle fat composée*. Cèpend&nt dès $, des dates plus récentes ont été attribuées aux très ébrits, en particulier à YAnticKrï&t, et même

Uk&Hêve'Cènfènimt doit se trouver à la biMiofhègne de Canrij?e% — Léger } p. 98; — Mnston, ffist. des- Vàudàis, etc. Ben ha mil e cent ânes compli entièrament (ters^e).