ELLE ACCOUCHE A PAU

se désolait de ne pas voir ses rayons éclairer toute la France, et s'écriait :

0 vérité ! à plusieurs inconnue,

Las! il est temps que cette obscure nue

Où lu te tiens, tu veuilles rompre et fendre.

Tous bons esprits, te voyant retenue,

En gémissant désirent ta venue,

Que longuement tu fais ci-bas attendre.

Holà! viens, viens, Seigneur Jésus, descendre,

Illuminant notre ténèbre obscure;

Fais-nous bien voir noire rien, notre cendre,

Et ta bonté qui de rien prend la cure '.

Il semble que le séjour de Marguerite près du roi, arrêtait les persécuteurs ; mais elle dut bientôt leur laisser le champ libre. Le moment de ses couches approchait. Le roi Henri d'Albret n'avait point été en Béarn depuis son mariage ; peut-être désirait-il que sa fille naquît dans le château de Pau. Le roi et la reine de Navarre partirent donc en octobre 1527 pour leurs possessions des Pyrénées*. Deux mois plus tard, le 7 janvier, Jeanne d'Albret naquit; c'est à tort qu'on Ta fait naître à Fontainebleau ou à Blois.

A peine la reine de Navarre élait-elle partie pour le Béarn, que Duprat et la Sorbonne avaient cherché à réaliser leurs cruels desseins. Au nombre des gentilshommes de Jean Stuart, duc d'Albany, se trouvait un seigneur du Poitou , nommé De la Tour. Le duc d'Albany, membre de la famille royale d'Ecosse, avait été régent de ce royaume, et De la Tour avait

« Marguerites de la Marguerite des Princesses, très illustre Royne de Navarre, Lyon, chez De Tournes, 1647, î^ p. 90 et suiv. * Lettres de la reine de Navarre, l, p. M4 ; H, p. 87.

MARTIRE DE DE LA. TOUR. 60 i

habité avec lui Edimbourg. Il y avait profité de son temps. « Quand le seigneur duc était régent « d'Ecosse, disait-on, le sieur De la Tour y a semé « plusieurs erreurs luthériennes*. » Ce gentilhomme français aurait donc été Tun des premiers réformateurs de TÉcosse. Il ne montrait pas moins de zèle à Paris qu'à Edimbourg, ce qui déplaisait fort aux prêtres. De plus, le duc d'Albany, en faveur auprès du roi, déplaisait lui-même à l'ambitieux chancelier. Un procès fut instruit ; François P', qui n'avait plus près de lui son bon génie, ferma les yeux; le sieur De la Tour et son serviteur, évangélique comme lui, furent condamnés par le parlement pour cause d'hérésie. Puis, le 27 octobre 1527, ces deux pieux chrétiens furent liés sur la même charrette et lentement conduits au marché aux pourceaux, pour y être brûlés. La charrette s'étant arrêtée : « Çà, dirent les bourreaux au ser- « viteur, descends de là. » Ledit serviteur descendit et se tint debout derrière le véhicule. On le dépouilla de ses habits ; on le battit de verges en présence de son maître, et tant et si fort on le frappa, que le pauvre valet déclara se repentir ; en conséquence, on en agit miséricordieusement avec lui, se contentant de lui couper la langue. On espérait ébranler ainsi De la Tour; mais celui-ci vivement ému, leva ses regards au ciel, promit à Dieu de lui rester fidèle , et aussitôt une joie ineffable remplaça l'angoisse qui l'avait agité. Il fut brûlé vif.

' Journal d'un Bourgeois de Patis sous François I", publié par la Société d'histoire, p. 327.

602 LÀ REmS RETOURNE EN HATE À PARIS.

Mai^uerite dut apprendre à Pau la mort du pieux De la Tour ; quoi qu'il en soit , elle partit pour Paris peu après ses couches, eu donnaot à ses gens Tordre de se hâter. Qu'est-ce qui la rappelait si promptement dans la capitale ? Ëtait-ce la mon* velle de quelque danger qui menaçait l'Evangile ? Un concile était sur le point de se réunir à Paris; désirait-elle être à portée de détourner les coups qu'il porterait à ses amis ? C'est la raison que donne un historien*. « Elle était délibérée de Mre « diligence » et à peine relevée de ses cœiches, cette princesse, d'une constitution faibJe, traversait les sables et les marais des Laades, violaamient chaotée, et pressant son courrier d'avaBcer. Elle se plaint des mauvais chemins dans une lettre écrite de Barbezieux. « Je ne saurais rien trouver diflScile, a dit-elle, ni faire journées qui me puissent travaila 1er. J'espère être en dix jours à Blois *. »

Il était temps. La mort de De la Tour n'avait satisfait ni le chancelier ni la Sorbonne. Ils voulaient VeœiirpaiioH de Vhérésie et nom pas seul^nent la mort d'un hérétique. Ne l'ayant pas obtenue au moyen de l'impôt du clergé, ils étaient décidés à la chercher d'une autre manière. Duprat écoutait les rapports, prenait note de ce qu'il apercevait dans les rues. Rien ne l'irritait comme de voir de» laïques, même des femmes, passer en détournant la tête devant les portiques des églises, se glisser dans des rues solitaires, se réunir dans les caves ou les greniers, où des individus qui n'avaient pas reçu

* A. Favin, Histoire de Navarre, 1612.

* Lettres de la reine de Navaire,\, p. 23C.

CONCILE A. PA.niS. 603

les ordres sacrés, priaient à haute voix et lisaient les saintes Ecritures. N' avait-il pas, en 1 5i6, abrogé la pragmatique sanction et dépouillé l'Église gallicane de sa liberté ? Ne parviendrait-il donc pas, avec bien moins de peine, à immoler cette nouvelle Église libre, un pauvre et méprisable troupeau ? Un concile provincial devant se tenir à Paris, Duprat résolut d'en profiter pour frapper les grands coups»

Le 28 février 1528, le concile s'étant ouvert, le cardinal -archevêque s'y rendit avec pompe, puis se leva et dit au milieu d'un grand silence : a Mes- (c sieurs, une peste terrible, suscitée par Martin « Luther, a détruit la foi orthodoxe. Une tempête « s'est déchaînée sur la nacelle de saint Pierre, qui a ballottée par les vents, est menacée d'un affreux

« naufrage* Luther ne diffère pas de Mani-

« chée Et pourtant, ô révérends pères! ses

« adhérents se multiplient dans notre province ; ils fic tiennent en beaucoup de lieux des conventicules « secrets ; ils se réunissent avec des laïques dans (c les parties les plus retirées des maisons^ ; ils disa cutent la foi catholique avec des femmes et des « ignorants! »

On le voit, ce n'était pas proprement l'hérésie que le chancelier reprochait à la Reformations c'était la liberté. Une religion qui n'était pas exclusivement dans la main des prêtres, était à ses yeux plus alarmante que l'hérésie. Si Ton tolérait de

* « Dirum concussae Pétri naviculœ naufragium intentari. » (Labbœi Concilia, XIV, p. 434.)

* « Gum laicis, sese ia penetralibus domoruxn recipere.» {làid»,. p. 442.)