POUVOIR TEMPOREL DU CLERGÉ

S'il ne s'était agi que de punir l'auteur de la mort du chanoine, le prélat se fût peut-être fié aux syndics ; mais il entendait détruire dans Genève la liberté et la Réformation , et ne se fiait pour cela qu'à lui seul. Aux supplications, aux menaces, à la violence , quelques-uns consentaient à joindre des raisonnements. Il n'y avait sortes d'arguments que l'on ne mit en avant dans les débats scolastiques, pour prouver que des prêtres étaient les meilleurs juges, même en matière civile et politique. Cette étrange proposition se démontrait par syllogisme. Voici la majeure : « Celui-là est le plus apte à juger « qui se tient le plus près de Dieu. » Voici la mineure : r( Or les personnes ecclésiastiques sont plus a près de Dieu que les laïques. Donc...» et venait la conclusion. On avait aussi recours à des arguments tirés de l'astronomie. « Comme il y a dans ce le monde deux grands luminaires, disait-on, il y (c en a aussi deux dans la société. L'Église est le « soleil et l'État est la lune. Or la lune n'a point de « lumière propre; toute la lumière vient du soleil. <c II est donc évident que l'Église possède en soi, (( formellement et virtuellement, la juridiction tèma porelle de l'État*. »

De tels arguments avaient une grande force aux yeux du prélat; il nomma deux députés, son bailli et son avocat, et les envoya aux Deux-Cents avec ordre de soutenir les droits du soleil. L'union des

1 « Cum tota claritas lunœ sit a sole, patet quod jurisdictio spiritualis, qa» comparatur soli, habet in se formaliter yel virtoaliter jarisdictionem temporalem. » (Goldasti Monarchia, H, p. 1461 et seq.