LÀ TRINITÉ

Calvin ne pouvait et ne voulait avoir d'autre Dieu que celui qui nous donne l'existence, celui qui nous rachète, celui qui nous sanctifie; — le Père, Dieu au-dessus de nous; le Fils, Dieu pour nous ; le Saint-Esprit, Dieu en nous. Ce triple rapport avec Dieu, que l'Écriture sainte lui révélait et qui satisfaisait pleinement son sentiment intime, lui faisait reconnaître en Dieu une différence. Mais d'un autre côté, Vunité étant essentielle à la Divinité, il devait à tout prix la maintenir, et il se sentait ainsi contraint d'embrasser l'idée d'une Trinité divine. Or, c'était contre cette doctrine que Servet dirigeait ses plus amères satires. L'Espagnol rejetait ce qu'il nommait une a Trinité imaginaire; » il appelait ceux qui en faisaient l'expression de leur foi, des trithées, ou même des athées, et déblatérait contre eux. (c Jésus est homme, disait-il; la divinité lui est « communiquée par grâce, mais il n'est pas Dieu par a nature; le Père seul est Dieu dans ce sens-là*. » Il invita Calvin à une conférence ; rempli et ravi de son système, il se croyait sur de le convaincre et se flattait d'en faire son collaborateur.

La chose n'était pas si facile. La Réformation se proposait d'élever un temple spirituel, où les âmes agitées trouvassent un asile, et Calvin voyait des mains téméraires prétendre en faire un réceptacle pour toutes les erreurs, et selon son expression énergique « un coupe-gorge pour tuer les âmes ! » Il se levait donc pour maintenir la doctrine apostolique, et soutenait que Christ s'appelait lui-même

i «Déclarât Christus esse Deum, non natura sed specie^ non per naturam sed per gratiam.» [De Trinitatù erroribusy 1531^ folio i%.)