LE ROI VEUT GAGNER FRYTH

fait dans les États de rËmperenr, et en d'autres pays chrétiens, je m'engagerais à ne plus rien écrire ; je me mettrais à ses pieds, lui offrant mon corps en sacrifice, et prêt à subir s'il le fallait, les tortures et la mort ! »

IMais un abîme se trouvait entre le monarque et \e réformateur. Le roi voyait dans l'Écriture la semence de l'hérésie et Tyndale repoussait toute réformalion qu'on voulait accomplir en proscrivant la Bible, « L'hérésie, disait-il, ne procède «pas plus de l'Écriture, que les ténèbres ne «viennent du soleil*. » Tyndale s'éclipsa de nouveau, et nous ignorons même quel fut le lieu de sa retraite.

L'échec que le roi d'Angleterre venait de recevoir ne le découragea pas. Il lui fallait des hommes doaés de talent et de zèle, décidés à attaquer le pape. Cambridge avait donné à l'Angleterre un docteur que l'on pouvait placer à côté et au-dessus delatimer et de Tyndale; c'était John Fryth. Cet homme avait soif de la vérité. Il cherchait Dieu, et était déterminé à se donner tout entier à Jésus- Christ. Cromwell dit un jour au roi : « Quel dom- « mage, Sire, qu'un homme aussi distingué que « Fryth dans les lettres et les sciences, soit avec « les sectaires ! » Il avait, comme Tyndale, quitté l'Angleterre. Cromwell, avec le consentement du roi, écrivit à Vaughan : « Sa Majesté désire fort « la réconciliation de Fryth, qui (elle le croit fer-

* «Heresy spriiigeth iiot ol thc Scripturo, no iiioro than darkncjjs o( ihe Sun.» (Tyndale, Exposition, p, 141.)

Sa D^BORD IX ^01, ENStlTE l' ÉGLISE.

a fiiemenl) n'est pas si avancé que Tyndale cjaps a la mauvaise voie. Toujours plein de miséricorde, a le roi est prêt à le recevoir en grâce; cherchez

cf à l'atlirer charitablement, politiquement »

Vaughan commença aussitôt ses recherches; c'était en mai 1531 ; mais la première nouvelle qu'il reçut fut que Frytji venait de se marier en Hollande, lui, ministre deTÉvangile !.. a Ce mariage, écrivit-il au a roi, pourrait bien contrarier mes sollicitations*. » Ce n'est pas tout, Fryth imprimait hardiment à Amsterdam la réponse faite par Tyndale à Thomas More, fleuri dut renoncer à lui tputcomme ason ami. II ne réussit qu'avec Latimer, et encore le chapelain lui faisait-il entendre des vérités sévères. Il y avait décidément incompatibilité entre la réforme spirituefie et l'a réfornae politique; l'œuvre de Dieu refusait de s'associer à Toeuvre du trône. Christianisme et Église peuvent être et sont souvent deux choses distinctes. Les uns (les réformateurs en étaient) veulent le christianisme, le christianisme vivant; les autres (et c'était le cas de Henri VlII, et de ses prélats) veulent l'Église etsahiérarchiei et se soucient peu que la foi vivante s'y trouve. Ceci est une erreur capitale ; il faut d'abord que la religion vraie existe', et ensuite que cette religion produise une vraie société religieuse. Tyndale, Frvt^i et leurs amis voulaient commencer par la religion, Henri et les .sien§ par une société ecclésiasti'que, qui était hôstîle à la foi; le

* « This tnarriage maf, by chance hinder my persuasion. » {State

ttËNtii MÉNAGE DE LÀ GUERRE LES ÉVÀN6ÉL1QUES. 83

roi et les réformateurs ne pouvaient donc s'entendre. Henri, profondément blessé de l'audace des hommes évangéliques, jura que puisqu'ils ne voulaient pas la paix, ils auraient la guerre, et l'auraient bonne.