LES RÉFORMÉS DE LA MARCHE & DU LIMOUSIN

Pendant les premières guerres civiles.

Les premières g-uerres civiles. — Les protestants du Dorât et d'Aubusson. — Eclipse momentanée du protestantisme à Limoges. — Hostilité déclarée des consuls à l'ég-ard des protestants. — Les Jésuites à Limog'es, 1570. — Projet de faire de Limoges une place de sûreté, 1570. — Nég"ociations des consuls de Limog'es avec Jeanne d'Albret, leur vicomtesse, 1572. — La Saint-Barthélémy à Limog'es, 1572.

Pendant les années qui suivent la venue de Jeanne d\41bret jusqu'à la Saint-Barthélemy, les textes ne nous apprennent que peu de chose sur les •communautés protestantes de la Marche et du Limousin. C'est Tépoque néfaste des guerres civiles et des revendications sociales, plus ou moins sourdes, dont nous avons déjà parlé (1).

(1) Le Sobiliaire de Nadaud prétend (II, 418) qu'il y eut, au cours des guerres civiles, 25 châteaux de brûlés en Limousin. Mais ce chiffre aurait besoin d'être prouvé. D'une manière générale, voy. les Registres consulaires de Limoges, II, 3i4,— les Mémoires personnels de LeLaboureur et du duc de Bouillon, — le Journal de François Syrveilh, chanoine de Bordeaux, publ. en 1873, — les Papiers de Noailles, publ. en 1875, — un iVIémoire ms. de Nadaud, sur les Guerres de religion, — le Passage de l'armée allemande du duc de Deux-Ponts dans la Marche et le Limousin en 1569,

Le tumulte des armes domine partout la voix des prédicants. Si l'histoire militaire rentrait dans notre cadre, nous aurions matière à d'amples développements, car la troisième de ces guerres, 1568-1570, eut FAngoumois, le Poitou et le Limousin pour théâtre. Les Guises s appuyant sur les Espagnols et les Italiens (1), les chefs calvinistes recoururent aux Allemands de la vallée du Rhin. Mais la conscience du xvi' siècle, il faut le dire, ne se formalisait point autrement de ces appels à l'étranger. Elle sortait du moyen-âge où les oppositions religieuses étaient plus vivement senties que les différences nationales. La lutte engagée étant une lutte de croyances, on prenait ses alliés où on les trouvait, sans leur demander quelle langue ils parlaient, et nous sommes mal venus aujourd'hui à juger cette politique d'un point de vue qui n'était point celui du temps. — Notre province vit donc s'entrechoquer les soudards de quatre nations différentes, et la bataille de la Roche-F Abeille, près Nexon, est restée particulièrement célèbre dans nos annales. C'est là que périt le duc de Deux-Ponts, le 24 juin 1569 (2).

par M. Louis Daval (ap. Bull. Soc. des sciences de Guéret, IV, 279), — la Contribution à l'hist. des guerres de religion en bas Limousin, par M. Vayssière (ap. Bull Soc. hist. de Brive, 1884), — le Capitaine Merle, par M. de Pontbriant (1886 ?), — et, dans les Grandes Scènes historiques du xvi^ sièçle, la planche XVII, représentant la bataille de la Roche-rAbeille. L'auteur de la notice jointe à cette planche n'a pas connu une étude du lieutenant d'Hennin, publ. dans le Bull. Soc.jirch. du Limousin, IV et V. — Joachim Blanchon de Limoges fit imprimer à Paris, chez Dupré, en 1569, un Sommaire discours touchant la guerre civile et diverses calamités de ce temps. Les interlocuteurs de ce dialogue en vers sont le Monde et le Temps.

(1) Le 16juing 1569, la 7me (?) compagnie envoyée par nostre St-Pére le pape en Itallie d'environ 15 mille [hommes] passa par Lépaut; et firent la fornisson de vin dés le pays de Combrailhe, par se que la dite compagnie etoit de 15 à 16 mille Italiens et Romains soudoyés par le dit saint Père le pape, et aloit contre l'amiral [Colignyj, ennemy de France.» Document du temps cité par M. J. de Cessac, Inventaire du fond Bosvieux, L. 6.

(2) Nos historiens locaux (qui le qualifient ordinairement de Luthérien, quoiqu'il fut Calviniste comme la plupart des Allemands du Pal .tinat cisrhénaa et de la liesse) se sont beaucoup amusés à ses

Nous reviendrons au chapitre suivant sur quelques épisodes des guerres de religion. Présentement, il nous faut rechercher ce que devenaient les églises au milieu de ces sanglantes épreuves. Celle du Dorât, qui ressortissait alors au colloque du haut Poitou, était assez nombreuse, en 1564, pour obtenir du roi des lettres de reconnaissance (1). Un corps de partisans huguenots commandé par Saint-Cyr pénétra dans la ville en 1567, grâce à la connivence de François Frothier, sieur de la Messelière, qui avait quitté la place avec ses hommes d'armes et toute la partie protestante de la population. Bien des violences furent sans doute commises par ces bandes indisciplinées, qui n'avaient souvent d'autres mobiles d'action que leur haine contre le clergé. On raconte que « les dames de la Rochefoucaud et du Vigean et autres des pays hérétiques accoururent au bruit de cette prise, les unes pour avoir leur part du butin et les autres, comme celles de la Rochefoucauld, poui' faire avancer l'armée au pays de France » (2). Que faut-il reconnaître dans ces « dames » du Vigean et de la Rochefoucaud ? Des fanatiques ou des ribaudes ? (3).

dépens et Vont représenté comme succombant aux suites d'un excès de vin. Un écrivain du temps (Jean Lefrère, la Vraye histoire des guerres civiles, livre XI) raconte sa mort d'une manière qui prête moins au comique : « Il (le dit duc) mourut à une petite lieue près des Cars, à Nesson, où la fièvre le prit, après avoir tant bu pour se défaire de sa fièvre quarte que ce remède, qu'on lui avoit dit être excellent pour en guérir bientôt et pour lequel il n'avoit point du tout d'aversion, la lui fit perdre avec la vie. »

(1) Pierre Robert affirme que ces lettres furent données à Montpellier, le 29 décembre 1564.

(2) Aubugeois, Hist. du Dorât, p. 77-79, d'après des documents du temps non spécifiés.

(3) Ce fait de femmes qui suivent les armées semble avoir été fréquent au moyen-âge. Le chroniqueur limousin, Gérald Tarneau, nous parle, sous la date de 1426, de femmes placées entre les combattants pour empêcher la mêlée (p. 225 de nos Chartes et Chroniques....) La Chronique de Spire (ap. Mone's Quellensammlung, I, 872) avance que le roi de France avait quinze femmes de mauvaise vie dans son armée à Azincourt, lesquelles firent beaucoup de mal aux Anglais qui toutefois

A la laveur de ce coup de lurce, Saint-Cyr fit prêcher publiquement la Réforme dans la collégiale St-Pierre du Dorât. Ce mélange de religion et de brigandage se retrouve partout en France à cette époque, dans le camp catholique aussi bien que dans Taulre. Il répugne profondément à tous ceux qui cherchent dans ces luttes la sincérité des convictions et des idées.

Dans la haute Marche, Téglise d'Aubusson qui devait être un jour si florissante, jouissait alors d'une manière presque constante du ministère de ses pasteurs. Après le sieur Defau que nous avons déjcà nommé, vint maître Bergier, 1567, puis le sieur Mourelly dont la présence semble certaine dès 1571. Il ne faut donc pas s'étonner si en 1570 les Aubussonnois acquéraient dans la ville même un terrain pour construire leur temple (1). Venus des premiers à la Réforme, ils furent donc aussi des premiers à consommer le schisme qui en était la conséquence.

Pendant ce temps, le Parlement de Bordeaux continuait de sévir contre les hérétiques. Un arrêt du 6 avril 1569 condamnait à mort par contumace une foule de malheureux entre lesquels nous distinguons quelques noms qui nous appartiennent : François de Fors, sieur du Vigean, François de Pons, sieur de Mirambeau, René Relier, sieur de Rochechouart, et peut-être Jehan Landard, menuisier.de la paroisse des Cars (2).

voulaient les épargner. Dreux-Radier, dans sa Bibl. Iiist. du Poitou (II, 21) parle de courtisanes amazones qui suivaient l'armée du duc d'Albe, en 1507, et renvoie à Brantôme qui cite ua exemple du même genre. La Feuille hebdomadaire do Limoges (177G, p. 11) rappelle, nous ne savons sur quel témoignage, l'histoire de Magdeleine de Senneterre qui, en 1575, prit part comme amazone à un combat entre huguenots et catholiques. Elle était veuve do Guy do St-Exupéry, seigneur do Miremont, en Limousin.

(1) Aymon, Si/n. iiat. I. b. 47.

(2) Franc, protest. '2^ edit. I. 617 et ss. Nous avons corrigé François de Fors au lieu de François du Fon qui résulte d'une mauvaise lecture. — Les Cars est un nom qui se retrouve ailleurs qu'en Limousin.

A Limoges les protestants diminuaient certainement en nombre et en qualité puisqu'on osait les rayer des listes consulaires et faire peser sur eux tout le poids des logements militaires (1). On alla même jusqu'à prétendre percevoir toute entière « sur ceulx de la religion et au pis sur tout le [plat] pays » une imposition de 7000 11. que le pouvoir royal avait autorisée au profit de la ville, 1570. Cette fois les protestants se matèrent, et si bien qu'ils firent renoncer les consuls à leur projet (2). Les magistrats municipaux n'étaient point seuls d'ailleurs à combattre le bon combat. Le clergé y aidait de son mieux. En 1567, « pour contrecarrer les Huguenots », il institua la fête de Sainte-Croix qu'on célébra au 3 mai, avec le concours d'une confrérie spéciale (3).

M. Leymarie prétend encore expliquer les tendances réactionnaires que trahissent ces faits par des causes purement politiques (4). Les succès de la première heure auraient tourné en défaites pour les protestants à partir du moment où Jeanne d'Albret prit ouvertement en main leur cause (1561). L'antipathie des consuls pour le pouvoir vicomtal aurait été telle, qu'ils se rallièrent instinctivement à la royauté et firent cause commune avec elle, uniquement pour triompher de leur suzeraine. Mais c'est là pure hypothèse. D'autres considérations inspirèrent la conduite des consuls : nous les avons indiquées au deuxième chapitre de cette histoire. Que le lecteur veuille bien s'en souvenir et, pour le demeurant, reconnaître avec nous que les guerres civiles, dont le clergé rejetait hypocritement toute la responsabilité sur les protestants, ont dû contribuer à cette éclipse momentanée du protestantisme

(1) Reg. consul. II. 281, 361.

(2) Beg. consul., II. 361.

(3) Annales dite de 1038, p. 350, confirmées par la Chronique ms. du vicaire Razès : « Grand nombre d'habitans se bandèrent contre les Huguenots, érigeant une confréi ie nouvelle de Sainte-Croix. » Cité par M. Louis Guibert, La Ligue à Limoges.

(4) Ilist. du Limousin 11, Wi.

à Limoges, beaucoup mieux (iiicles agissements politiques du consulat, incompris de la masse de la population (1). Et puis, cette année 1564 a plus d'une signification dans l'histoire re^gieuse du xvi' siècle. C'est celle de la mort de Calvin et de la promulgation des décrets du concile de Trente. Les partisans de la réforme de l'Eglise par elle-même durent reprendre courage et rallier à eux bon nombre de timides et d'indécis. D'ailleurs M. Leymarie n'a point tenu compte de cet autre fait que l'église calviniste de Limoges, un moment abattue sous les coups du consulat, se releva à partir de 1573 environ, presque au lendemain d'une nouvelle et cette fois malencontreuse intervention de la reine de Navarre dont nous parlerons tout à l'heure. L'explication proposée par l'historien de notre bourgeoisie limousine n'est donc nullement concluante.

C'est vers cette époque que les Jésuites apparaissent pour lapremière fois à Limoges. Le père Edouard Auger vint y prêcher en 1570. Ce n'est point lui faire tort que de lui attribuer une part d'intluence dans les derniers événements que nous allons raconter, quand on sait que ^on Pédagogue d'armes pour instruire un prince et bien entreprendre et à heureusement terminer une bonne guerre, « vrai manifeste contre les religionnaires, » est de 1568 (2). Il fut à Bordeaux, en septembre ou octobre 1572, l'instigateur du massacre de 261 protestants (3).

(1) L'Enajclop. des sciences relig., art. Limousin, avance qu'après 1564 c le culte prolestant resta interdit dans la capitale du Limousin, pendant tout le reste du xvie siècle ; les quelques protestants qu'elle renfermait n'essayèrent sans doute que rarement de se réunir en secret. » — C'est là une assertion beaucoup trop absolue qu'infirme toute la suite de notre récit.

(2) Biog. univers, de Didot-Hœfer.

(3) Darnal, Chron. Oourdelûise;E. GauUieur, le Collège de Guyenne, 30G; Bosclieron des Portes, Ilist. du parleni. de Bordeaux, I. :248. — Edouard Auger est le premier jésuite qui ait été onfesseur do rois. Sa célébrité vint peut-être de là, plus que de ses ouvrages, dont la liste est cependant fort longue (Voy. Backer, Biblioth. des écrivains, etc.) Les deux historiens de sa vie, Nicolas Bailly (Paris, 1052) et Jean d'Origny (Lyon, 1716) nous auraient sans doute appris quelque chose sur son rôle à Limoges, si nous avions pu les consuiter.

Les églises de nos deux provinces furent représentées au synode général de la Rochelle en 1571. La confession de foi qui fut alors rédigée porte entre autre signatures celle de Louis Hesnard, pasteur du Vigean, et celle de Digne de Bergemont, « pour Perigord et Lymousin ». Preuve certaine que le régime synodal subsistait toujours pour ces églises (1).

On sait que la paix de Saint-Germain (1570) avait accordé aux protestants quatre villes de sûreté : La Rochelle, Cognac, Montauban et la Charité-sur-Loire. Il parait que Jeanne d'Albret avait eu le dessein de faire attribuer à Limoges les mêmes prérogatives. C'est du moins ce qui résulte d'une ambassade que les consuls envoyèrent au roi en 1572 pour combattre un projet qui ne leur agréait guère. De fait, le nombre des réformés était trop peu considérable à Limoges pour qu'on pût considérer cette ville comme acquise à leur cause. Cette infériorité numérique aurait bien vite disparu, il est vrai, par l'accession immédiate d'une foule de religionnaires des villes voisines, si le projet de Jeanne d'Albret avait été réalisé. Mais ce renversement des situations n'aurait été obtenu que par une sorte de violence faite aux sentiments de la majorité des habitants. Cette considération dut peser de quelque poids dans les. délibérations de la cour, qui donna finalement gain de cause aux consuls. Bien des luttes sanglantes furent ainsi évitées pour notre ville, et si le parti huguenot^ perdit un point stratégique important, les communautés réformées qui se maintinrent dans la contrée jusqu'à la Révocation, prouvèrent du moins que leur existence ne dépendait nullement de la protection armée d'un pouvoir voisin.

La reine de Navarre avait donc grandement désiré introduire la Réforme dans son fief du Limousin. On se souvient de ses efforts en 1564. Peu après l'échec que

(1) Voy. Bonjaniiu Fillon, L'église réformée de Fontenay-le-Comte, p. G4, note 4.

nous venons de constater, elle reprit ses projets. L'opposition des consuls les fit avorter comme précédemment. Aussi, lorsque, en janvier 1572, la reine, qui se rendait à Paris pour négocier le mariage de son fils avec Marguerite de France, reçut à Mareuil les députés de Limoges, elle ne prit point la peine de leur dissimuler son mécontement, « bien qu'elle les receust humainement, à la coustume des princes et grandz seigneurs. » Mais les députés de Limoges ne s'y trompèrent point. Un des secrétaires de Jeanne s était chargé, du reste, de leur enlever toute illusion, en leur reprochant « arrogamment et rudement » d'avoir toujours contrecarré les volontés de la reine, « mesme ces derniers jours qu'elle avoit voulu establir au dict Limoges l'exercice de sa religion, où elle avoit eleu son domicile. » Les députés limousins remontrèrent bien humblement que telle était la volonté du roi de France déclarée par ses édits et arguèrent des dangers qui seraient résultés de l'introduction de la Réforme « au milieu d'un peuple catholique et singulièrement zélé à sa religion « (1).

Jeanne d'Albret ne se tenait point pour battue. Elle avait des partisans dévoués dans la ville et jusque dans le corps consulaire. On le savait de reste. Aussi, lors du voyage que les députés de Limoges firent h Blois, quelques semaines après, pour traiter avec la cour des con^ testations qu'ils avaient sur divers points avec leur suzeraine, prirent-ils soin de se faire appuyer par l'évêque de Limoges, Sébastien de l'Aubespine, conseiller au conseil privé, pour l'emporter de haute lutte et faire renoncer la reine de Navarre à ses desseins. D'ailleurs, Catherine de Médicis ne demandait pas mieux que de faire pièce à Jeanne d'Albret en pareille occasion. Elle donna satisfaction aux députés limousins , qui purent repartir avec la conviction intime d'avoir sauvé leur ville cr de l'extrême péril et ruyne » que lui préparaient

(1) Rcg. consul. II, 377 «t ss.

les menées sataniques de la reine de Navarre. Jeanne d'Albret s'était vengée en leur refusant finalement l'audience qu'elle leur avait fait espérer pendant plus de quinze jours (1). Elle mourut d'ailleurs à Paris, quelques mois plus tard. Avec elle tombait le plus solide rempart des protestants du Limousin, en un temps où les édits de tolérance étaient violés aussitôt que donnés, et où la protection des puissants pouvait seule assurer quelque sécurité aux minorités religieuses.

Comment la Saint-Barthélemy fut-elle exécutée dans notre ville ? Le registre consulaire donne la réponse à cette question dans un récit les plus intéressants dont nous extraierons quelques passages:

« Le penultiesme jour du dict moys d'aoust (1572), le maistre d'hostel du seigneur Decosse, amy favorable de la ville, passant par ceste ville en deligence, s'adressa à ung consul en particulier et secret, [et] luy descouvrit que le vendredi vingt deuxiesme jour du dict moys d'aoust l'admirai avoit été blessé d'ung coup d'arquebousade par ung soldat qui lui estoit au guet... Et sur ce, on avoit descouvert l'entreprise et détestable conspiration contre Sa Majesté, son sang et tous les grandz seigneurs de sa cour faict par le dict admirai et ses adhérans, qui auroit esté l'occasion que, le dimanche, sur une heure après minuict, on avoit commencé un grand et sanglant massacre, auquel le dict admirai avoit esté tué dans son logis... et ung fort grand nombre de seigneurs et gentilhommes de merque suivant ce party avoient esté mis au cousteau en mesme instant. Le consul ayant entendu ce discours en particulier, pour l'importance de l'affaire, le pria venir en la maison du consulat, où, en la présence de la pluspart des dictz consuls et aulcuns des principaulx de la ville assemblés a mesme heure, il discourut de rechef tout au long la vérité de la tragédie et l'assuroit pour veu et y avoir esté. Les premières et plus qu'estranges

(1) Reg. consul. II, 380.

nouvelles d'iing si soubdain et inopiné changement estoient tant eslongniées de la pensée et jugement des hommes qu'elles ressembloient plus tost [a] la mesmoire d'ung songe que a ung vrai récit et histoire de vérité. Toutes fois la grandeur de l'afTaire, le péril qui s'en pourroit ensuyvre et le désir que tous les consuls et tous les bons cytoiens avoient de conserver Testât de la ville en repoz et sûreté, les esveilla de leur songe et someil et facilement leur persuada que tout ce discours estoit véritable, et d'autant plus qu'un chascun en son cœur le souhetoit pour se veoir délivré entièrement des anciennes misères, injures et tormens des troubles passés... » (1).

C'est sous l'impression de ces sentiments multiples que les consuls s'occupèrent de prendre les mesures nécessaires au maintien de la tranquillité publique. Pendant un mois, ce ne furent que nouvelles sanglantes. On apprit coup sur coup le massacre des protestants à Orléans, à Lyon, à Bordeaux. De l'aveu même des consuls, il y avait à redouter la contagion de l'exemple. <^Tous ces exemples, dit le registre, servoient d'argument au peuple de ceste ville pour en faire le semblable à l'endroict de quelque habitans qui faisoient profession de la dicte religion, estant en fort petit nombre (2). » C'est peut-être ce qui les sauva. Les consuls, malgré leur peu de sympathie pour les réformés, comprirent leur devoir et s'attachèrent à prévenir les moindres excès. « La raison (de leur conduite) estoitfondée en deux principalles considérations, l'une que les officiers du Roy et les consuls n'avoient receu aulcun commandement d'ainsi procéder, comme les aultres villes es quelles les gouverneurs avoient exécuté telles charges : l'aultre que, si le peuple commencoit librement prendre les armes, il estoit à craindre qu'il les emploieroit indiscrètement à son apetit, non seullement contre ceux de la religion, mais contre les principaulx habitans qui avoient bruict

11) Rrg. consul. II. 387.

(2) Reg. consul. II. 389.

d'avoir leurs maisons et boutiques bien garnies. Cependant fust arresté envoyer lectres au Roy pour scavoir son intention, affin que Sa Majesté cogneut que les habitans estoient en bonne délibération a suivre entièrement sa volunté extérieure et intérieure. Ces délibérations furent diligenment et par bon ordre exécutées, et, pour en brief scavoir la resolution de tout, envoyarent homme exprès en cour. Par ces moyens on retarda Texecution du massacre qu aucuns avoient préparé et entrepris et presque commencé en la dicte ville » (1).

Nos consuls catholiques n'étaient point gens, on le voit, à reculer devant la perpétration du massacre de leurs concitoyens protestants, s'ils eussent pu l'exécuter en toute sûreté de vie et sans dommage pour leurs propres biens. Nous ne pouvons donc leur faire honneur d'une inertie toute égoïste. D'ailleurs, si Limoges ni aucune des cités voisines ne virent les horreurs qui souillèrent la capitale du royaume et tant d'autres villes, ce n'est point à dire qu'aucun protestant n'y ait péri de mort violente. Le contraire est même affirmé par le récit que nous avons reproduit. Mais s'il y eut des meurtres isolés, il reste certain qu'aucun massacre, même partiel, ne fût ordonné. Il se trouva deux Limousins pour le regretter. Marc-Antoine Muret, le plus grand humaniste français du xvi*" siècle (f 1585), est au nombre de ceux qui firent alors, en un docte latin, l'éloge de la Saint- Barthélémy et joignirent leurs applaudissements aux enthousiastes félicitations des cours de Rome et de Madrid (2). Son parent, le poète Jean Dorât (tl588), célébra de même ce grand forfait, et l'un de ses biographes a pu dire que « sa muse ne fut jamais mieux inspirée que par la Saint-

(1) Reg. consul. II. 389. M. Louis Guibert croit reconnaître dans ces fauteurs de massacres les fougueux catholiques de la confrérie de Sainte- Croix, dont nous avons parle précédemment. Ce n'est là toutefois qu'une conjecture. {La Ligue à Limoges, p. IV}.

(2) Voy. Dejob, M. A. Muret, p. 219.

Barthélémy » (1). — Voiln qui uest guère à riionneur de nos compatriotes limousins (2).

(1) Marty-Lavaux, cité par M. Dejob, p. 221.

(2) M. l'abbé Marche, toujours exact, prétend (ouv. cité, p. 138), que la St- Barthélemy ne fit dans toute la France que 786 victimes, « nombre qui eût été bien dépassé, ajoute-t-il, sans l'intervention et l'appui charitable des prêtres de divers lieux ». M. Marche déclare emprunter ce chilTro à un auteur prolestant qu'il nomme Coblet (sic), sans autre indication. Il s'agit de l'Anglais Cobbett, auteur d'une Hist. de la réforme prot. en Angleterre et €71 Irlande, traduite en français en 1826 (Cf. 11,34). Cobbett, fort mal renseigné sur ce point, prend maladroitement pour nombre total des victimes les 786 noms que l'historien Crespin énumère comme lui étant connus, en ajoutant toutefois qu'il en périt environ 10,000 à Paris seulement. Une relation espagnole citée par M. Coquerel (Hist. de ?am, à la date) parle de 5,000 personnes j etées à la Seine le 2-4 août avant midy Les Registres de l'hôtel de ville de Paris mentionnent quelques semaines après le 24 août, que « oa paya 20 livres aux fossoyeurs desSS. Innocents pour avbir enterré en huit jours 1,100 corps morts ès environs de Saint- Cloud, Auteuil et Chaillot... » Enfin, le grand historien catholique du xvie siècle, de Thou, préoccupé de connaître le chiffre des victimes dans toute la France, l'estime à 30,000 (trente mille), sans faire allusion le moins du monde à l'intervention charitable des prêtres de son église. Ce nombre de 30,000, que plus que moins, a été prouvé par les historiens modernes qui se sont occupés du sujet.