Archives de la Haute-Saône, E

2, Ibid.

3, Pièces justificatives, n° 124 bis,

066 LA RÉFORME A HÉËRICOURT, CLÉMONT, CHATELOT

première partie de leurs discours, ils ont expliqué l'évangile du jour. Puis, comme le peuple était dans une ignorance profonde des éléments de la foi, ils ont expliqué successivement le symbole apostolique, le décalogue, la prière dominicale. Ils ont ensuite parlé de la Parole de Dieu qu'il faut seule prêcher au peuple, du culte, de l'adoration et de l’invocation d'un seul Dieu, de Christ notre seul avocat auprès'de Dieu, des images, des bonnes intentions humaines, des prédécesseurs, de la justification, des bonnes œuvres, du purgatoire, de l'église et de ses pasteurs, de la messe, des devoirs des magistrats et des sujets.

Sur tous ces points leur enseignement ne renfermait rien de nouveau. Il était. au contraire, conforme à l'Ecriture Sainte et à la doctrine des anciens docteurs de l'Eglise. Ce ne sont pas des dogmes nouveaux, une nouvelle religion. Ce qu'il faut appeler ainsi, c'est ce qui ne repose ni sur la Parole de Dieu, ni sur l'exemple de l'ancienne église comme les cris des prètres, leurs marmottements que le peuple ne comprend pas, l'adoration et l'invocation des saints, le culte des images, le baisement et l’adoration des ossements des morts, le purgatoire papistique, les messes vénales, les indulgences du pape, les confréries, les sectes monacales, l'exorcisme et la bénédiction lustrale, les sonneries de cloches pour détourner les orages, la défense du mariage et des aliments, toute cette masse de choses qui sont encore proposées au pauvre peuple en beaucoup d'endroits comme la vraie religion.

Si donc on prètend que le peuple d'Héricourt s'est offensé de notre enseignement, il faut l'attribuer, non à la doctrine de l'Evangile, mais à la négligence des pasteurs qu'ils ont eus jusqu'à ce jour. S'ils avaient fait leur devoir et enseigné au peuple l'Evangile et la religion vraie, personne ne s'offenserait aujourd hui de l'enseignement évangélique.

Le bailli de Montbéliard transmit au duc Christophe le mémoire de Toussain. Il ajouta qu'on n'avait pas trouvé trace de la prétendue plainte que les habitants d’'Héricourt auraient adressée au parlement de Dôle contre les prédicants. Le bailli est si rassure sur les dispositions des habitants, qu'il conseille

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au prince de commencer ouvertement à Héricourt l'œuvre de la Réforme. Mais Christophe se savait surveillé par de puissants adversaires, il répondit qu'il ne fallait pas trop se presser. Si les habitants d'Héricourt demandaient des ministres, on leur en donnerait, mais il ne fallait pas aller trop vite en pareille matière.'

Les habitants d'Héricourt, de leur côté, ne voulurent pas laisser croire aux princes tuteurs qu'ils s'étaient plaints de la prédication de l'Evangile. Ils leur écrivirent, en cffet, qu'ils trouvaient cette accusation « étrange ». [ls convoquèrent les habitants et firent jurer à chacun d'eux sur le St-Evangile, qu'ils n'avaient pas fait une semblable plainte. Il fut ainsi matériellement établi que le parlement de Dôle avait parlé en leur nom sans les avoir consultés?

Forts de ces faits, les princes tuteurs purent répondre à l'archevêque de Besançon. Ils lui firent parvenir le mémoire justificatif de Toussain et Guillemin, pour qu’il pût juger par lui-même que leur doctrine était conforme à la Sainte- Ecriture. Les habitants d'Héricourt, ajoutent-ils, ont le plus vif désir d’être instruits dans la Parole de Dieu et, quant à nous, nous ne permettrions pas que rien soit enseigne contre-clle?

Pendant que le conseil procédait avec cette sage lenteur, les ministres du comté et des seigneuries s’étonnaient de ces tergiversations. D'après eux, il n’y avait qu'un moyen pour les tuteurs de montrer leur reconnaissance envers Dieu de ce qu'il avait agrandi le domaine de leur pupille, c'était d'abolir à Héricourt l'idolâtrie papistique et d'y rétablir le vrai culte divin, pour la gloire de Dieu et le salut des sujets. En consèquence, ils demandaient avec instance au conseil de transmettre aux princes tuteurs l'expression de leurs désirs. Mais Christophe les avait devancés. En même temps qu'il répondait à l'archevêque de Besançon, le 15 mars 1562, il signait le même jour l'ordre d'établir la Réforme dans