Herminjard, t: VIII, p

Q. Ibid., p. 295.

S Ibid., p. 408.

. Hic vivo, multis de causis, non sine labore ac molestia, tametsi ( gratia De Dux Christophorus animum pulchre adjungat ad Evangelium. Herminjard, t. VIII, p. 299,

Il a d’autres soucis. Le ministre de Villars, Courtois, a repris la succession de Forêt et polémise contre la correction fraternelle. Réfugie à Neuchâtel auprès de Chaponneau, son beau-père, Courtois a répandu contre Toussain toutes sortes de calomnies. Vers la fin de mars 1543, Toussain a eu avec lui, à Neuchâtel même, une explication orageuse qui a tourné à la confusion de Courtois forcé de demander pardon.

D'autre part, pendant que des rumeurs inquiétantes commencent à circuler au sujet de l’ordonnance luthérienne que Christophe veut établir à Montbéliard, ? le catholicisme relève la tête. Un docteur italien est venu à Montbéliard dans l'espoir de ramener au papisme le prince et le peuple.

Toussain, délégué par ses collègues pour lui résister en face, a disputé avec lui tout un jour. Battu dans sa discussion, le docteur italien s'est répandu en blasphèmes et en injures sans épargner les princes eux-mêmes. [Irrité de cette attitude, Christophe le fit chasser dès le lendemain, malgré l'avis de Toussain et des ministres qui préféraient à la violence les victoires de la parole.* Le bruit courut à Montbéliard que le docteur étranger y avait été envoyé par les ducs de Bavière pour tenter de ramener leur neveu à la foi catholique. Une heure grave a sonné pour le réformateur. Il écrit à Farel que tout vacille à Montbéliard troublé par Satan et que, dans ces circonstances, il ne peut songer à aller à Metz.

Et en effet, les rumeurs dont L'Archer entretenait Farel n'étaient pas vaines. Christophe avait décidément adhéré au luthéranisme, et désireux en outre de plaire à son père toujours soupçonneux à son égard, il avait résolu d'introduire à

1. Herminjard, t. VIIT, p.301. Il est nécessaire de rectifier à cette page les notes 8 et 7 de M. Herminjard. Courtois n'a pas été pasteur à Glay, puis à Villars, mais à Villars seulement dont Glay dépendait alors. Les églises de Montbéliard n'avaient pas reçu de Farel « les cérémonies de l'église neuchâteloise ». Elles avaient reçu de Toussain, comme nous l'avons vu, une organisation et des cérémonies qui différaient en beaucoup de points de la pratique du réformateur neuchâtelois,

2. Voyez la lettre de Jean L'Archer à Farel du 27 mars 1543. Merminjard, t. VIII, p 301.

8. Contra nostram voluntatem, dit expressément Toussain. Herminjard, t. VIII, p. 420,

Montbéliard la règle qui régissait les églises de Wurtemberg. Il s'était adressé à Schnepff lui demandant à la fois, nous l'avons vu, un pasteur et la traduction de l'ordonnance de 1536. Schnepff dont le luthéranisme allait s’accentuant, avait répondu avec empressement à l'appel du jeune prince et, en cette même année 1545, il avait fait imprimer à Tubingue la Regula destinée à être introduite à Montbéliard!

Arrêtons-nous un instant devant ce monument de la piété luthérienne, afin de mieux mesurer la grandeur des changements qui allaient être opérés dans les églises jusque-là régies, quant aux cérémonies, par la Forme des prières de Toussain.

Nous avons vu que les idées zwingliennes avaient eu une réelle influence sur la réforme religieuse de 1534, en Wurtemberg. Les images, tableaux, statues, décorations d’autel avaient été enlevées. Le duc lui-même les avait fait disparaître de la chapelle de la cour. Quant aux formes mêmes du culte, on s'était surtout préoccupé de supprimer tout ce qui rappelait la messe. On donna d’abord au culte la forme adoptée à Reutlingen par Alber. Elle avait la simplicité réformée. Le chant des paroles de l'institution, le service d’autel, sauf pour la Cène, l'élévation du pain et de la coupe dans la Cène, les chasubles furent supprimés. Parmi les fêtes, on garda cependant comme venant de l'antiquité chrétienne la fête des apôtres.

C'est cet état de choses et cette simplicité trop zwinglienne que l'ordonnance ecclésiastique de 1536 venait modifier et corriger. ?

Cette ordonnance avait été composée par Schnepff et revue par Brenz. Schnepff avait d’ailleurs utilisé l'ordonnance de Brandebourg et Nuremberg dans laquelle il y avait aussi beaucoup de Brenz.* Il n'avait pas négligé davantage les prièrescomposées par Luther déjà en usage en Allemagne. Ces emprunts n’enlèvent rien à Schnepff de l'honneur d’avoir composé cette

1. Ecclesiasticorum rituum et caeremoniarum ducatus Wirtenbergensis Regula, in usum quorundam parochorum, germanice nescientum, e germas nico in latinum versa. Tubingue, Ulric Morhardt, 1545.